| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
想想看，我们为什么会有“名师情结”？说白了是面子，属于意识心范畴，几十年后人死了意识心就永远消失，下一辈子又出现一个全新的意识心，风花雪月，转眼即逝，那这个面子还有什么意义？是自己的法身慧命重要，还是面子重要？是了悟生命实相重要，还是“名师情结”重要？什么是真正的“明师”？佛说：“舍利弗。身未证法而在高座，身自不 | admin 2018-08-16 |
|
|
我的菩提路(第三辑) 【作者】王美伶老师等合著 【出版日期】西元2017年6月30日 【书号】978-986-94970-0-8 【开本】32开，385页 【定价】NT$300/辑 书籍简介 自从正觉同修会成立以来，每年夏初、冬初都举办精进禅三共修，藉以助益会中同修们得以证悟明心发起般若实相智慧；凡已实证而被平实导师印证者，皆书具见道报告用以证明佛法之真实可 | admin 2018-08-16 |
|
|
有许多人误会了涅槃的境界，以为在涅槃当中还有一个“我”在体会涅槃之乐。其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃，是把在欲界受用五欲乐的境界，以及初禅到四禅等五种世间的有为境界，当作是真实的涅槃境界，但这是天大的误会。当这些人真正明了了涅槃 | admin 2018-08-16 |
|
|
这一个单元，我们来谈谈有关于“三宝所勤修供养”。佛法的修行，是以实证生命实相的佛菩提智能为主轴，同时显示实证解脱生死的功德，但要实证佛法智慧之前，必须要有次法的福德作为辅助的资粮，且必须要修集一定的福德为先，所以次法就是实证佛法智慧前所必须具备的基础。菩萨修行的法门当中，以四摄六度来看，布施这个法，无论在摄受众生的方便善巧，或者修学能度过 | admin 2018-08-15 |
|
|
我们都知道持戒在学佛过程中，占了非常重要的角色。戒法可以说是诸佛世尊为了让我们在修行路上，能够安全又快速的前进所制定出来的；戒法让我们知道什么是应该要作，以及什么不应该作。它是诸佛世尊以无量无边的智慧，对于因果之究竟了知，而为我们所制定的；因此，凡是佛子们，都应该要确实遵行。因为戒法是以利益佛子成就为目的，也是遵循三界因果律而制定出来的；因此依之确 | admin 2018-08-15 |
|
|
何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所有？譬如说：自古以来百姓都要向王纳粮或者是缴税，这一点肯定是大家都知道的，也是一般人所无法避免的；这个王，从小聚落的聚落主到一个区域的小王，乃至是到皇帝；而到了现代的时代，代表王的实质单位，就要改名叫作政府了。只是现在不纳粮都改叫作缴税，有缴所得税、房屋税、地价税、牌照税等等；乃至说最少的过路费， | admin 2018-08-15 |
|
|
先来看看法布施之后，其果报是如何？譬如说：假如你可以为人说世间的工巧技艺之法，难道你只是心血来潮就顺口而说的吗？也许有这种情况，但是更可能的是，你一定会思考一下，这个环节要怎么说比较圆满？若是有人问了一些问题，我应该要怎么回答？乃至是不是要再去查一查其他相关的资料？而这一些情况也可能就在顺口而回答问题的同时，也会在脑海中掠过。其结果是：在准备为作世 | admin 2018-08-15 |
|
|
因为菩萨有了上次所说的自知罪过，一直到获菩提心的功德，所以能够自我督促而继续地向前迈进。为什么这么说？当菩萨有了获菩提心的功德之后，他又看见了自己另外一方面的罪过——包括贪爱五欲法、宝爱五蕴身等，这才使得自己生生世世不离三界生死苦，也常常与众生因故而产生种种的争执。然而从如来藏角度来看，原本众生与我是平等平等，所以就进一步严以律己、宽以待 | admin 2018-08-15 |
|
|
换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间法的证得，表示他也如同二乘人一样，断了我见而证初果。既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨 | admin 2018-08-15 |
|
|
我们就先来看看经论中所使用的“庄严”的例子，学佛之后在生活中又是怎么使用的。一般而言，学佛以后所用的言词也会有所改变。譬如说：两个人见面以后，会称赞对方说：“你今天的容貌特别庄严啊！”其实他原本的用词可能是“你今天特别漂亮！”或者是“你今天特别英俊！”对小孩子他会说：“你今天非常可爱！”假如又有人说 | admin 2018-08-15 |
|
|
各位菩萨：阿弥陀佛！我们今天要继续跟各位来说明“菩萨正行”。我们所说明的菩萨正行，是依着平实导师所着的《优婆塞戒经讲记》为依止。后面的十集里面，我将要跟各位说明的是〈发愿品〉第七，还有〈名义菩萨品〉第八。在〈发愿品〉第七里面，我们又有两个部分要跟各位来作说明：第一个，是菩萨应如何发愿是为智者；第二个，是菩萨具足哪些条件，得名为法财长者？我 | admin 2018-08-15 |
|
|
我们再举《佛说布施经》来说明布施与所得果报利益的关系。《佛说布施经》卷1中说：如是我闻：一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大苾刍众说布施法。有三十七种：一、以信重心而行布施，当得离众嫉妬，人所崇敬；二、依时施，得三业清净，四时安隐；三、常行施，得身心适悦，无散乱失；四、亲手施，得手指纤长，身相端正；五、为他施，复得他人行大舍施；六、依教施，心离取相，得 | admin 2018-08-13 |
|
|
波罗奈国有一长者子共天神感王行孝缘如是我闻：一时佛在舍卫国告诸比丘言：「若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中；欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝释在家中；欲得一切天神在家中者，但供养父母，当知一切天神已在家中；但能供养父母，便为和上已在家中；欲得阿阇梨在家中者，但供养父母，即是阿阇梨在其家中；若欲供养诸贤圣及佛，若供养父母，诸贤圣及 | admin 2018-08-13 |
|
|
父语女言：「汝因我力，举宫爱敬。」女答父言：「我有业力！不因父王。」如是三问，答亦如前。王时瞋忿：「今当试汝有自业力？无自业力？」约勅左右，于此城中，觅一最下贫穷乞人。时奉王教，寻便推觅，得一穷下，将来诣王。王即以女善光付与穷人。王语女言：「若汝自有业力不假我者，从今以往，事验可知。」女犹答言：「我有业力！」即共穷人，相将出去。问其夫言：「汝先有父 | admin 2018-08-13 |
|
|
无畏施就是施与众生无畏，例如不侵犯众生、不杀害众生，不让众生对我们产生畏惧之心；无畏施能得未来世健康长寿果报，而且众生乐于亲近，因为能够布施无畏给众生的人，心必定是慈悲不起瞋的，等视一切众生如父如母、如兄如弟，故能施无畏。《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品第11〉：佛言：“善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。”本节主要从放生的 | admin 2018-08-13 |
|
|
法施还可以教导众生如何受戒、出家、修学法道，为破坏众生的邪知邪见而为众生演说正法，说明真实法与非真实的差异所在，宣说四倒——非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净及如何修不放逸行等，使众生听闻以后生起择法眼而可以正确地趣向实证之路，如是名为法布施。除了前二种布施之外，还有另一种无畏施，是布施无畏给众生。如果众生遭遇困难或恐怖之事，我们帮助 | admin 2018-08-13 |
|
|
我们在看到人生气的时候，常常会有哪一些的原因造成他的生气？会生气，就是因为心里面对这一个境界相起了分别心。一般来说，这个分别心的起行，就是他对这一个境界相是有所著；或者是他本来是非常贪爱这个境界相，或者他对于这件事情他心里有一个目标，认为应该要达到什么样的一个程度；种种只要是与他心中所想的相违的，于是他就不高兴了，然后就会生气了。这样的生气，很基本 | admin 2018-08-13 |
|
|
上一节我们说到布施的对象，也就是“福田殊胜”果报就殊胜的道理；而这一节我们要从“施主的殊胜”来说大福从心生。也就是说，菩萨因为开悟明心证得法界实相后不落两边而行于中道，并且以大悲心来修福布施；菩萨作这样的布施，虽然所布施的物品与他人相同，但是福德却会随著菩萨心的优劣而不同。譬如，舍利弗布施给佛一钵饭，而佛陀把这一钵饭布施给狗，请 | admin 2018-08-13 |
|
|
这个说法对吗？我们千万不要理解偏了，把这句话当成杀生吃肉满足口腹之欲的借口。“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，本是一个悲壮的典故。说的是明朝张献忠攻打渝城，也就是现在的成都时，在城外的庙里驻扎，强迫里面的和尚吃肉，当时有个叫破山的和尚说，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。结果张献忠答应了他。于是破山和尚一边吃，一边说出了这句话。他是为了数千百 | admin 2018-08-10 |
|
|
因此，我们可以透过观察各种有情生命的现象，发现当中因缘果报的差别乃是非常非常的多，当中上、中、下品各各不同，而且错综复杂的生命现象历历在目，这些都是因为过去世、无量世造作不同功能的业行；而这些杀业的种子，存在各人的第八识如来藏当中，这样因果昭昭不爽的呈现。所以，如果有情的如来藏当中，收藏有杀业的种子，那就是在因缘成熟的时候，而呈现出短命的果报，那这 | admin 2018-08-10 |