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世尊在许多经典里面用「理」表示真知佛性，我们不应该因为儒家也学着我们套用这个「理」字在说「理」学，那我们就说「理」不可以代表真如佛性。如果因为儒家用「理」，我们就要把「理」取消掉---说「理」不能代表真知佛性的话，那佛教的了义经典大部份都要改了：耍再创造另一个字来代表真如佛住了，所以不能说「理」不是指真如佛性，因为经典里面处处都用「理」表示真如佛性， | admin 2019-04-24 |
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一念者，谓如是四种烦恼未断之前，一念甫灭已，次念又生，念念不断；乃至证得四禅八定已，于等至定境之中，忽然又生一念我见或我执烦恼，致令意根意识不能永灭，致令不能入住无余涅槃之真正无我境界中；如是一念又复一念，继起不断，致令阴界入我不能断除，因此流转生死不已，故名一念。住地者，谓住于其境界中，不知其妄，执之不舍，故名住地。四住地之首者，乃见一处住地，谓 | admin 2019-04-24 |
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解脱道所断的烦恼，在大乘法中名为一念无明；一念无明从哪里来？从我见为根本而生。一念无明为什么名为一念无明呢？这是因为它有一个现象——在无妄想之中，突然会有一念烦恼产生；由于这一念烦恼出现，就导致众生的受生而轮回生死，所以称为一念无明。在大乘法中，一念无明分为四种住地烦恼，第一种是「见一处住地」，也就是我见；因为不如理作意的邪思维而误认觉知 | admin 2019-04-24 |
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从无始劫以来，众生不过就是这么想：“我怎么样才可以不再轮回生死？如何才可以免受世间的生死苦？”从来没有想过法界的真实相是什么？所以说众生的心从来不曾跟这个无明相应过，所以称为无始无明。也就是说：从来不曾去探讨我们的五阴十八界是从哪里来的？心里想的都是：“我怎么样离开生死轮回的痛苦？”众生从无始劫以来，虽然都曾努力勤修解脱道，然而 | admin 2019-04-24 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！从这一集开始，“三乘菩提之概说”中“三乘菩提之异同”我们要探讨的是：一念无明与无始无明的差异。今天首先要来探讨：什么是无明。在佛法中，无明这个名词常常听到，例如佛陀在《分别缘起初胜法门经》有这样说：“无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。”（《分别缘起初胜法门经》卷一）可见，佛 | admin 2019-04-24 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！“三乘菩提之概说”在前一集的节目中，我们为大家说明了佛法中的无明分为三乘菩提共摄的一念无明，以及唯有大乘菩提所摄而不共二乘与通教的无始无明。这一集之中，我们要进一步来探讨一念无明相关的问题。解脱道所断的烦恼在大乘法中称为一念无明，而一念无明是从哪里来的呢？它是以我见为根本而产生的，包括我见与我执在内的无明。而我见与我执 | admin 2019-04-24 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！在前一集“三乘菩提概说”节目中，我们探讨了一念无明。这一集我们要来探讨无始无明。一念无明在大乘法中叫作烦恼障，所断的惑（惑就是烦恼）就称为见惑或思惑，思惑又称为修惑。无始无明则是所知障，所断除的惑是“尘沙惑”。无始无明是无始本有的，这种无明是无始以来就存在着，所以叫作无始无明；又因为无始无明的内涵，众生自无量 | admin 2019-04-24 |
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一念无明也是见惑、思惑的烦恼，一念无明也是我见、我执的烦恼。在《胜鬘经》里面也提到一念无明就是四种住地烦恼。什么是四住地烦恼呢？就是见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地、无色界爱住地。什么是“住地烦恼”的意思呢？首先我们来讲一下，“地”就是境界的意思，“地”也有心地的意思。住地就是觉知心所住的境界，觉知心住在四种烦恼的境 | admin 2019-04-24 |
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上一集我们谈到“随缘消旧业，更莫造新殃”，只要众生有办法不再造作会招感后有生死的业，众生在这一世受报以后就能够得解脱。但是众生为什么会一再的造业呢？就是因为这一念无明四种住地烦恼常住众生的觉知心中，所以众生在受业报的过程里面会不断的起惑造业，所以就必须在六道里面生死轮回受苦。这也就是地藏王菩萨所说的：“南阎浮提众生，起心动念，无非是 | admin 2019-04-24 |
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上一集我们说到断我见的本质，就是认知以及现观识阴六识的虚妄性，现观识阴六识都是有生有灭的缘生法，虚妄不实；既然断我见就是要断除那觉知心常住不坏的我见，当然得要深入了解识阴六识的内容。现在我们就来探讨“十八界中的六识界”。十八界就是六根、六尘与六识，合起来称为十八界。界又称为种子，就是功能差别的意思。譬如眼识界，是说眼识的种子，也就是眼识能 | admin 2019-04-24 |
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我们继续上一集讲的十八界中的六识界，六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识以及意识。《杂阿含经》卷3，佛告诉比丘们说：【云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。】意思是说，什么是识受阴？就是六识身。哪六种呢？就是眼识身乃至意识身，叫作识受阴，也就是六种能够领受六尘的觉知心全 | admin 2019-04-24 |
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能见闻觉知的六识再加上处处做主的意根，就是凡夫众生所谓的“我”。在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根却不是自然而有，它是由第八识阿赖耶识所生出。由于十八界的法都是虚妄性，所以称为“空相”。声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察 | admin 2019-04-24 |
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众生正是因为不了解五蕴十八界的内涵及虚妄性（即不了解自我的虚妄），更不能在佛法修行中实际观行、认定五蕴十八界虚妄，从而在三界中头出头没，流浪生死。佛说：人身难得、佛法难闻。学佛之人如能厘清五蕴十八界的内涵，六时之中，在在处处，历缘对境，观行、实证五蕴十八界的虚妄，则能有机缘断我见、证初果、走向解脱。一、五蕴五蕴即色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。什么叫 | admin 2019-04-24 |
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在前面一集当中，我们讲解十二处，十二处已经讲完了六根，对于六尘还没有作详细的解说。因为十八界函盖了六根、六尘、六识，所以十二处也函盖在十八界当中。虽然我们在十二处当中没有详细地介绍六尘，但是我们在十八界当中，会把六尘的部分作一个比较详细的说明。在这个单元的主题所要讲的是：略说十八界。我们先来看：到底什么是界？界，就是它有个范围，有个界限。譬如说，国 | admin 2019-04-24 |
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在上一集当中，我们对于六尘的介绍，介绍到法尘，法尘只介绍了一部分。我们继续介绍法尘。法尘事实上不是只有五尘上面的法尘，事实上法尘函盖了心法跟色法，但是法尘的范围函盖很大，所以我们就用另外一个方式，来说明到底法尘函盖的范围有多大？法尘又有个名称叫作法处。我们用百法来说明，百法当中到底有哪些法是属于法处所摄的范围里面？百法当中第一个是心王，心王有八个识 | admin 2019-04-24 |
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今天这一集要谈的是“五阴的概略内涵”，我们从《中阿含经》卷7第30经〈象迹喻经〉来说，经文如下：诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。诸贤！若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生。诸贤！内眼处及色、眼识，知外色，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴。如是观阴合会。《频 | admin 2019-04-24 |
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我们继续上集所谈论：“五阴略说内涵”。其实五尘也属于五阴，因为人类都是具足十八界法的，十八界法合成五阴身，使五阴各有功能差别，故亦名为五阴身；五阴因为有功能差别而能令人一一反观其功能的界与差别，每一阴都各有不同的作用，分明可见，故名为身；合五种阴的作用，就称名为五阴，表示五阴中的一一阴都不是无作用法。但五阴不能漏掉十八界的任何一界而不含摄 | admin 2019-04-24 |
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我们再继续上集所谈论的“五阴略说”内涵。一般学佛人初学佛时、或是久学而被未悟的大法师误导了，知见如同世俗人一样的执著意识觉知心自我，对于入涅槃就是灭尽十八界自我这个真实义当然无法接受、当然会大加反对。怪不得平实导师出版了《邪见与佛法》在书中详细揭示解脱道的真实道理以后，一直得不到诸大法师、诸大居士的信受与认同；甚至当年大陆还有大法师向徒众 | admin 2019-04-24 |
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当今佛门之中的状况，等一下再来说明，先从一般的世间法来看看，到底我们生活的状况是怎么一回事儿？我们从小以来，一直在各种不同的教育阶段中被教导说，“要肯定自我、展现自我、发掘自我、扮演自我”，这是大家耳熟能详的啊！问题是：“什么是自我？”自我假如是一成不变，这个时候再来谈肯定啊、展现啊等种种情况，这才有进一步的意义啊！然而，自我是 | admin 2019-04-24 |
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可是众生没有智慧，不知色身虚幻，所以非常宝爱这个色身，尽在这个色身表面作种种庄严，乃至有人为了使自己看起来更年轻更漂亮而去整形美容等等，让这个色身打扮得漂漂亮亮的，完全不知道是在活动厕所的表面作种种庄严，仍然是臭秽的，有何漂亮可言？有何庄严可说？如果众生能够观察自己的色身是污秽不净的，同时也观待其他有情的色身亦复如是，就不会将色身当作是真实我，因而 | admin 2019-04-24 |