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那么我们就以二乘的涅槃来说，假使有凡夫外道不承认有第八识住胎识能够出生名色，那就一定会变成断灭法，就一定是断灭的境界。所以，必须要以大乘法的空性心—第八识住胎识—来支持、来说明、来建立二乘人所证的涅槃，这样子才不会落入到断灭的境界。因为二乘人所证的涅槃，那是十八界法都灭掉了之后，仍然有各自的如来藏单独存在，而如来藏祂是离见闻觉知，祂没有六 | admin 2020-02-18 |
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所以，现在佛陀继续请问下一位现声闻相的弟子阿难，也是诸声闻大弟子中的最后一位----问阿难是否愿意前往探病呢？结果阿难也说：世尊！我一样不堪任去见维摩诘菩萨，我不能探望他的病。（------《三乘菩提之入不二法门》<第035集阿难尊者>正伟老师）阿难向世尊解释了为什么他不堪任去向维摩诘居士探病。阿难尊者说：因为我想起以前世尊有一次身上有一点小疾病，应该要饮用牛乳 | admin 2020-02-18 |
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如来有这四种施设，是因为众生根器千差万别，因此诸佛施教法无定法，就依着四悉檀，随着我们众生的心和根器，为我们众生说法。四悉檀就是世界悉檀、为（wèi）人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀等四个悉檀。《大智度论》卷1中龙树菩萨对于四悉檀这样说明：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀， | admin 2020-02-18 |
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我们回到经文中来，来看看释迦牟尼佛在菩萨《优婆塞戒经》中的开示，佛说：【欲杀父母，误中他人，不得逆罪；欲杀他人，误中父母，亦复如是。欲杀母时误杀相似，杀已藏刀，复中母身，不得逆罪。】（《优婆塞戒经》卷7）就是说有人想要杀害父母，但是下手杀害时，不小心杀到别人，而没有杀到父母；虽然有杀心，有根本罪，也下手杀害而有方便罪，但是并没有完成致父母死亡的结果 | admin 2020-02-18 |
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我们如果用这句话来鼓励大家修善积德是很好，但这却不是正确的因果道理；另外也有不少人认为，只要祖先埋葬的地理风水选得好，就可以庇荫子孙，但这也不是正确的因果道理；因为因果是随个人自身过去所造的善恶业而受报的。可是另外有一句古语说：积善之家必有余庆，这倒是有一定的道理；但这是因为共业的缘故，这叫作物以类聚、人以类聚，所以有福德的父母，他们所感生的子女也 | admin 2020-02-18 |
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例如我们所知寺院午供施食的供养偈曰：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。所以出家人每日午供时，都会有施食的仪轨，而且不单单给金翅鸟，也给旷野鬼神众，和罗刹鬼子母等众生受用。诸比丘！其诸胎生金翅鸟王，若欲得取卵生龙者，实时飞向彼居咤奢摩离大树东枝之上，下观大海，即以两翅飞扇大海，水为之开二百由旬，因而衔取卵生龙出，随其所食。又复胎生金翅鸟 | admin 2020-02-18 |
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我们在学校学过天文学，知道一个太阳系就是有许多行星围绕著一个太阳不断的运行，而我们这个地球旁边还有月亮围绕著地球运转，地球上的环境正是适合要生活在这个世界的人类及动、植物生存；而我们现在也知道宇宙中有无量无数的银河系，更有无量无边的太阳系，当然在其他的太阳系中也会有适合有情众生居住的星球。而这个观点，在两千五百多年前佛陀于《起世因本经》中就开示过： | admin 2020-02-18 |
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也就是说这个人是出生在正法时，他亲自看见或者听闻他人述说如来或禀承如来教法修学而证果的菩萨，示现了种种不可思议的事迹，他当时心中就生起了对佛对菩萨的崇仰敬信，就在心里面这样子想：佛菩萨的事迹真是不可思议啊！如果这种佛菩萨的不可思议事迹，是可以经由修学而获得，那我只要经过修学，将来也必当获得如诸佛一样的无上正等正觉。于是就全心全意系念着佛菩提，就发起 | admin 2020-02-18 |
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所以这些不离三界果报的善业，都是迟早会消失掉的，执着善业而想要获得善业的果报，执着于欲界天种种富乐，或色界、无色界天的寂静、安逸的我所境界，终究不免五趣轮回，所以都不是真实的善业。那修习二乘解脱道，应该是真正的善业了吧？二乘解脱道的修习，虽然可以出三界入涅槃，但是阿罗汉入无余涅槃，他的五阴十八界全都灭尽无余了，其实已经不再有一个受解脱道善业果报的阿 | admin 2020-02-18 |
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了生脱死是要找出源头，也就是要现观人究竟从哪里生出来的，而不是说我上辈子是哪一户人家的父母、姓谁名谁，然后下辈子又是哪一户人家的小孩、姓谁名谁，了生脱死不是指这些事相上的事，而是要现观人生从何来、死往何处，所以亲证如来藏才能了生脱死。同样的道理，一切诸法是从哪里来的？一切诸法从八识心王来，只要八识心王具足了，就能出生一切诸法。譬如，若非八识心王，想 | admin 2020-02-18 |
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可是在思考这个问题之前，要先确定：真正的一经到底是哪一部经？一般人都只会在经文的表相上面，再加上世间所曾经熏习的种种的法，然后加以贯通之后，就敢说我已经通了这一经了；然后他以相似的道理进一步去了解其他经以后，他就敢说我又通了另外一部经了。因为所了解的范围都在世间的法相上，所以他才能够这样一法通一一法。那他有没有真的见道或是通达这部经呢？其实，他只看 | admin 2020-02-18 |
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我们再来看看经典的记载，《毘[pí]尼母经》卷1云：佛告阿难：‘吾所以不听女人出家者，如世人家男少女多，家业必坏；出家法中若有女人，必坏正法不得久住。……女人能行八敬法者听其出家，若不能者不听在道。所以为女人制八敬者，如人欲渡水先造桥船，后时虽有大水必能得渡。八敬法亦如是，怖后时坏正法故为其制耳。’佛告阿难：‘汝今为女 | admin 2020-02-18 |
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在佛教之中是怎么看待造物主这个问题呢？也就是宇宙的起源是什么呢？我们就得来看看，什么是世界，什么是宇宙。佛教中说到：有情众生流转轮回于三界。所以，所谓的宇宙就是三界，也就是欲界、色界、无色界。欲界的众生重欲，以欲而养性命。例如说欲界的众生，有食欲、淫欲、睡眠欲等等，所以叫作欲界。欲界里面包括了地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天。譬如在人间之上，有 | admin 2020-02-18 |
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如何是一门深入？《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】（《楞严经》卷4）世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要入一无妄，彼六知根一时清净。因为知道说，这个六个根门的运作道理 | admin 2020-02-18 |
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而要能够成就解脱道，一定是要先有正确的解脱知见，譬如知道五蕴、十二处、十八界等，皆不是真实的自我；有了正确的解脱知见，才有断我见的机会，乃至后面的修除我执。而这就需要在善知识处，经由多闻正法来达成；尤其在末法时期，邪法泛滥，正确的多闻熏习，尤其显得非常珍贵难得。譬如在《集一切福德三昧经》卷2中的开示：尔时，净威力士白佛言：‘世尊！布施庄严、净戒 | admin 2020-02-18 |
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从相上来说，才能说祂遍一切处，因为祂在三界中示现，就有种种法相出现，因此可以观察得到：遍我们十八界里的十二处，乃至遍三界九地众生的一切处，祂都可以在任何一个地方示现，所以祂叫作“遍一切处”。（注：滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使它们看来似乎无法产生记忆，似乎无爱憎，似非有情。但其实仍然有最原始的记忆，仍然有最 | admin 2020-02-11 |
| 我们再来看看，植物是不是有情众生？一般人看到植物有生命，又看到它也有一些分别性，例如植物的茎叶有向日性、向旋光性，根有向地、向湿性，好像也有心性、有意识，就会误以为植物有心识，也是有情众生。其实植物茎叶的向日性、向旋光性，根的向地性、向湿性，都是植物的物性使然，这并不是有情众生觉知心的心性。依我们在前面界定有情众生所应该有的表现，就是有记忆的作用以 | admin 2020-02-06 |
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| 据说山河大地是我们的真心（非妄心）所变。但是我们看到的山河大地客观上只有一个，那么请问，它是你的、我的或是一只猫或狗的真心所变现出来的呢？(10-5)答:山河大地并非是由某一单一有情的真心所变现，而是所有共业有情的真心，依据这些有情的业力，共同变现出来的。所以，任何一个有情的善恶业，都会改变山河大地、器世间的现况。《优婆塞戒经》卷三说：“一切众生因杀 | admin 2020-02-06 |
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彼中复有先生诸天语后来天：“汝等莫怖，我往曾见如是火灾。齐彼而止，不来至此。”如诸众生增十年寿至八万岁，减八万寿还至十年，经尔所时，如是火灾热犹未息，是时便从中间禅处降注大雨，复经寿命一增一减。众生业行因缘力故，为持此水，其下复出七重风云。是时雨止，水上生膜犹如乳肥。四天下中，须弥山王渐渐生现，水中自然具有一切种种种子。是时二禅复有一人， | admin 2020-02-04 |
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瞋恚之心都是由于我执而引起，一切以自我为中心，凡是不顺己意就勃然大怒，能令有情身心产生热恼，进而生起忿、恨、怨、恼之心，采取种种不理性的身口意行为，对家人、眷属、一切众生，轻则诟骂，重则损害他人性命，甚至于伐城伐国、喋血千里，莫不都是由瞋心而起。因此“火烧功德林”正是瞋恚心生起时的最佳写照，尤其是菩萨道行者，瞋恚会断送和众生之间的法 | admin 2020-02-04 |