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有一个问题我们必须要探讨的说：佛法当中不是也说有一个本体吗？人家在说灵魂是本体，那有什么不对呢？那你们佛教说有一个本体，那这个本体不就是灵魂吗？这个和灵魂有什么差别呢？这个当然是有差别的。为什么一般的外道还有古时候的人会认为说有一个灵魂祂是常住不灭的？这个最主要的原因就是因为外道他或有阴眼、或有天眼，但是因为没有断我见的缘故，所以没有办法辨别中阴身 | admin 2020-02-18 |
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依止真善知识修学佛法既然这样重要，才不会被生盲者的大法师所误导，那我们应如何来简择分别谁才是我们学法应当依止的真正大善知识？我们要依下面佛陀的经论有几个层面来作探讨：首先我们要建立一个正知见，那就是名师不一定就是明师。意思说，有大名声、有广大道场徒众，为大众所追逐尊崇的法师，不是具有光明胜妙智能的真正大善知识。大众要依止佛陀开示的四不依的法理来作简 | admin 2020-02-18 |
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这样如同生盲者，不见言见、未证言证，把佛陀一代法教，慈悲要开导众生悟入的法界实相，要众生亲证唯我独尊的自心如来真实如来藏心，错解成就是一切法空、一切法缘起性空；坚持这样的断灭见外道论的这些法师，只能是名恶知识，不名为善知识。佛陀在初转法轮四大部阿含经典所开示的一切法缘起性空，它的真实道理是在讲：一切蕴处界诸法都是以入胎识----也就是以如来藏法界实相心 | admin 2020-02-18 |
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也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀正法以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。所以我们要先来谈谈先正三业，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业就是说，如果想成就菩萨道的无量行愿的话，就要先端正我们自己的身口意等三业，这也就是指三乘佛法的基础----人天乘的修行 | admin 2020-02-18 |
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然而佛性却不是感觉之性，不是我们一般人妄觉之性。如果定力不退的话，这种眼见佛性的境界就会永不退失。欲求眼见佛性者，须具三种资粮：定力、慧力、福德因缘。此三若缺其一，不但善知识无法相助，十方诸佛现前亦不能助其眼见。眼见佛性之亲证，不易勘验，唯证者自知，不像明心者可借口说手呈其自心藏识的运作即能验其虚实。勘验者唯能依据被勘验者所描述见性之情境而判断，不 | admin 2020-02-18 |
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所以入胎识就是被熏习的持种者，当熏习完成之后种子存在了，能熏习的识阴六识心在种子流注现行时，就会越来越趣向某一个方向：熏习善法的人，识阴六识越来越善良；熏习恶法的人，识阴六识越来越恶劣；熏习解脱道的人，识阴六识越来越没有我执；熏习佛菩提道的人，识阴六识越来越有智慧，这就是熏习的道理。为什么被熏习的心是第八识如来藏呢？因为第八识心体的自性是无记性的， | admin 2020-02-18 |
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一开始我们来看在《阿含正义》第三辑中，平实导师的开示：【如来藏妙义极为胜妙而难知、难解、难证，是故四阿含的经典中说：彼诸众生亦复如是，久习无我、隐覆之教，如彼‘凡、愚’染诸邪说，去、来、现在，不解密教，闻如来藏不生信乐，非余众生。（阿含《央掘魔罗经》卷二）密教是指如来藏秘密法之教义……。】（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页86 | admin 2020-02-18 |
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若我们误以识阴是常住且真实不灭的法，则一定无法取证解脱果，更无法成就大乘佛菩提道的修学；因此对识阴如实了知，并确认识阴的虚妄无常性，对修学解脱道及大乘菩提道的人而言，就变得很重要了。如何是对识阴的如实了知？除了对识阴的内涵确实了知以外，也应对识阴在五位中必定会暂断的事实要加以了知，并且对识阴的出生与运作时所依诸缘加以了知；再从正教上的闻知与信受，建 | admin 2020-02-18 |
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佛法是要透过观行、体验而亲证的，但因为我们都有隔阴之迷，不能接续了过去世曾经修学过的佛法，而我们现在离佛降生的年代又非常久远，无法亲承佛的教导，所以就必须透过再来菩萨，善知识的教导来接续佛道的修行，因此是否能值遇善知识，就显得非常重要。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中就多处开示了善知识的重要性，在《瑜伽师地论》卷30中就开示说，修行时的圆满处所有五种，其中 | admin 2020-02-18 |
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世尊说完了流转门与还灭门的道理之后，告诉婆罗门，你问佛世尊说的是什么法？现在为你开示：我说因、论因，说因缘世间成的流转门，与因缘世间灭的还灭门。到这里，我们可以确认了世尊所说完整的法义，它必须要具有流转门与还灭门的两边；如果不能知彼法如何流转，则不能知彼法如何还灭。现在一般人讲到解脱道，通常都只用心于还灭门，但那只是后半部；因为不知道前半部流转门， | admin 2020-02-18 |
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所以世尊在佛经中，常常批评婆罗门教、《吠陀经》、新沙门的这个六师外道他们不如理之处，而且沙门佛法的基本就是强调五蕴无我。但是如果说万法皆空----无我、无人、无众生、无寿者，灭尽了一切却又说这不是断灭；那到底佛法要追求的是什么呢？佛法不共于外道所说的，不像外道他们是要去追求梵的常法上的追求；也不同于外道的断灭论，说断尽一切就叫作解脱。所以佛弟子所实证者 | admin 2020-02-18 |
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然后大言不惭地说：所以，我们只要看清楚缘而不需要因，就可以证道了！自以为如此，就是见道、修道，却故意忘了佛所说的法乃是说因之法，而非单说缘之法。在《杂阿含经》中说到：（婆罗门）至世尊所，问讯安不，却坐一面，白世尊曰：沙门瞿昙！何论何说？佛告婆罗门：我论因、说因。又白佛言：云何论因？云何说因？佛告婆罗门：有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间 | admin 2020-02-18 |
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所以自古以来，如果没有真实证得解脱果证的善知识来为我们教授，学人非常容易就落入了断灭的见解，这样子一来就会成为佛所说的于内有恐怖，因此无法真实地断除三结证预流初果。所以古今以来，真实能在解脱道上证果者，可以说是甚少甚少。时至今日情况更加严重，从缅甸等地流入中国，所谓的南传原始佛法，甚至告诉大众：必须要证得四禅之后，才能去追求四向四果的完成；这样子胆 | admin 2020-02-18 |
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他以为那个就是水，连忙追赶上去，一直追啊追，始终在他眼前追不到，一直到了恒河边，终于看到了一望无际的河水了，他却对着河面呆呆地傻坐着，而不去拿河水来解渴，旁人就问他：你已经渴成这样了，不就是来找水的吗？怎么现在真的到了水边，却反而不喝水呢？这个愚痴人就回答：如果水能喝得完，那我自然早就喝了，反正现在有这么多的水，是喝不完的，所以就干脆不喝了。旁边的 | admin 2020-02-18 |
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一切的这个行苦是：您只要有察觉到说我们五阴在三界世间里面在运行的时候，它本身就是一种苦啊！那么这种苦跟我们前面讲说，基于我们自己的立场，去观行眼前境界的无常变坏的这件事情来讲，您是不是觉得说，这里面没有办法把它接轨起来一起来看呢？是的！因为刚才所讲的对治坏苦这些状况，始终把能够感觉境界苦的那个我，跟境界本身的变坏，把它分成两个独立的个体去看；那你每 | admin 2020-02-18 |
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接下来我们就要来介绍有关六尘与六入的相关法义。大家都知道六尘指的是色、声、香、味、触、法，其中法尘是依附在前五尘上面所显示出来的，这也是一般众生所能理解的道理；而上述六尘进入识阴六识心中这个现象就称为六入。虽然一般众生能够知道六尘是哪六个，但是通常会误认为自己的识阴祂是直接摄取外面的六尘境界，而且觉得非常有真实感，所以很少有人会去怀疑这些事情。因此 | admin 2020-02-18 |
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既然与佛的开示完全颠倒，还有可能成就他们所谓的无上正等正觉的佛陀吗？还有可能成为宇宙大觉者吗？当然不可能！如果妄称自己已证得无所得真心而成佛的人，那都是增上慢人，是未得谓得、未证言证的大妄语人，未来的果报是长劫，而且是不可爱的异熟果报正等着他们呢！又譬如佛门有一些法师主张：清清楚楚、明明白白、处处作主的心，就是真心，本自具足的灵知心才是真心，将自我 | admin 2020-02-18 |
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我们也恭敬阿罗汉，但毕竟佛来人间，不是只有教我们成就阿罗汉，是要成就佛道，这才是佛陀的本怀。声闻人的心态是想要赶快离开人间、入涅槃这样就没有烦恼；可是为何无法入涅槃？因为晚近的佛教，不论南传、北传都有一个盲点，那就是不知道怎样才能入涅槃？他们都想要用意识心这个自我来进入无余涅槃，不知道无我才能入涅槃，有我是不能入涅槃的；这也就是说，想要把意识心带入 | admin 2020-02-18 |
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有的人以为能够解脱生死就是学佛完毕，纵观元朝到现在，六百年来的佛教只剩下解脱道，而且还是不知道要断我见的错误解脱道，这也是佛教衰微的原因。会有这种衰微是因为没有大善知识出来教导，今天平实导师出来说法，大家终于知道学佛的方向和方法，知道学佛不是只有出离观成就解脱道，还必须要有安隐观才能成就佛道。阿罗汉虽然能够出离三界，只是自己想要迅速得解脱，对生死轮 | admin 2020-02-18 |
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我们不可以否认第八识，否认第八识就是否认如来藏，否认如来藏就没有真实法可说。有人认为整个佛教的法就是在讲缘起性空，缘起性空是在讲十二因缘法，十二因缘法中的十二有支都是生灭法，若能将十二有支一一灭除了，就能出离生死轮回。关键就在这里，当灭尽十二有支之后，已经无我、无人、无一切法了，那是不是断灭空？六识论的人灭尽十二有支之后，一定是断灭空，因为十八界都 | admin 2020-02-18 |