| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
接着说第二种缘起，赖耶缘起，是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏，众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，及众生因不明实相、不知解脱，而熏习种种外道邪见和我见、我执所成的无明，都集藏在阿赖耶识中，就有了三界的生死轮回。然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会 | admin 2020-02-18 |
|
|
为什么阿赖耶识会有本来存在的涅槃性呢？关于这一点，我们就要说到阿赖耶识的本来自性清净涅槃的体性。先说本来性；阿赖耶识的本来性，祂不是父母生的，也不是上帝创造的，也不是佛菩萨所给的，而是每一个有情众生从无始以来就有的；祂不是后来才出生的，所以说涅槃境界不是有生之法。有生的东西将来一定会灭掉，没有生就没有灭；因为祂本来就无生，所以祂不灭，这叫作本来性， | admin 2020-02-18 |
|
|
八个心各有祂们相应的心所有法，以及这些心相应的烦恼、善法、无记法等等；这些心所有法，加上八个识，以及我们的色身五根等十一个色法，合起来运行的时候才能够有一切法的出现。这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统把它们叫作有法。为什么有法又叫作一切众生心呢?因为这是一切众生所会显现出来的心。人类是这样子、狗也是这样子、蚂蚁也是这样子。因此我们看 | admin 2020-02-18 |
|
|
但是各位很难去了解说：那意根到底在哪里呀？如果谈到五根，五根的浮尘根你是很容易看得见的；但是五根的胜义根呢，你虽然看不见，但是现在医学很发达，我刚刚这样讲，你也是可以理解。但是意根是心，我虽然跟你说意根是意识所依靠的，但是因为你只能知道意识，事实上你没办法了解意根。我在这里就来作一个说明：意根到底祂在干什么？我们从哪些现象可以了解说有意根的存在？我 | admin 2020-02-18 |
|
|
我们现在就来对于意根在现在历缘对境当中，祂到底在扮演什么样的角色，我们来举一个例子。譬如说，晚上在睡觉的时候，你家附近有火灾，这时候你在睡觉，但是你为什么会听到那个消防车叮叮咚咚这样开过你家，你因为那个叮叮咚咚的声音而醒过来？但是你想想看，事实上你在睡觉，你的前五识还有意识事实上祂是处于没有现行，也就是说祂并没有起来分别外面，为什么你会突然间听到， | admin 2020-02-18 |
|
|
但这四分有不同的层次差别，我们就先从为一般菩萨所说的二分说起。首先说见分与相分。相分是指六尘的境界以及自己的色阴，是第八识如来藏所出生的内相分六尘以及色身五根，也就是百法明门中所说的色阴等十一法；但在这里主要是从六尘来说相分，不说到五色根也是如来藏的相分。因为相分是我们的觉知心所接触（看见）的六尘法相，所以称为相分。因为有被见的六尘法相等相分，就一 | admin 2020-02-18 |
|
|
今天我们来探讨命根与本识这个主题。首先建立正确的观念寿暖识三，说为命根，再进一步由寿、暖、识三法中之识，说这个识就是如来藏本识，这样修习阿含解脱道时，才不会唐捐其功。什么叫作寿、暖与识呢？《中阿含经》卷58说：【复问曰：贤圣！有几法，生身死已，身弃冢间，如木无情？法乐比丘尼答曰：有三法，生身死已，身弃冢间，如木无情。云何为三？一者寿，二者暖，三者识； | admin 2020-02-18 |
|
|
佛告仙尼：我诸弟子闻我所说，不能全部理解我所说的法义，但因为正法是无间断而且平等的法，而他们所证的不是无间断而平等的。由于他们所证的法不是无间断而平等的，我慢就不能断除，我慢不能断除的缘故，弃舍这个五阴以后，与前世的五阴一样相续的五阴，又再度出生，由于这个缘故，仙尼！我就记说，这些弟子们身坏命终以后，往生到各个不同的处所。为什么这样记说呢？都是因为 | admin 2020-02-18 |
|
|
今天我们要继续跟诸位菩萨一起来探讨有关我与无我的相关法义；今天我们会把重点放在应住不变异法，空无我、我所上面，这个也是属于在修学中非常重要的法义。一开始我们要简单说明我与无我的基本概念。一般人所说之我，通常是以意识觉知心为主，因为意识觉知心是因缘所生法、是生灭性的，因此称为假我，意识心祂也没有真实不坏的体性，因此也称为无我性的；佛法中的真我就是如来 | admin 2020-02-18 |
|
|
又说，如同心中想着酸醋的味道而使口中有唾液的出生，或是心中想着登上很高的悬崖而使足心有酸酸的感觉生起来；然而悬崖并不是真实有，酸醋的食物也没有真的来到自己的口中，那么你的身体如果不是由虚妄的种种法合成的，口水又如何能够因为醋梅等食物的虚妄谈论而生出来呢？由于这个缘故，应当知道我们现前的色身，是由第八识如来藏藉由种种坚固色法的妄想所变生。就从这个所说 | admin 2020-02-18 |
|
|
又如《中阿含经》卷54说：世尊叹曰：善哉！善哉！诸比丘！汝等知我如是说法。所以者何？我亦如是说：‘识因缘故起。’我说：‘识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。’识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是，耳、鼻、舌、身，意、法生识，生识已，说意识。犹若如火，随所缘生；即彼缘，说缘木生火，说木火也；缘草粪聚火，说草粪聚火； | admin 2020-02-18 |
|
|
今天我们要探讨的题目是识阴是修道的关键。题目开宗明义就说明了佛法的修行，必须依靠识阴这个法来完成，它的关键是：识阴的组成中函盖了一个非常重要的法----意识觉知心。一切的修行人，不论是佛门里面或是在佛门之外，修行者成就了错误的见解或成就了正确的见地，证得正确的智慧或是堕入邪见之中，这全部都是函盖意识觉知心的识阴所能够成就的事，都是意识觉知心才能完成的； | admin 2020-02-18 |
|
|
至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | admin 2020-02-18 |
|
|
（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
|
|
从这个单元开始，我们将以世亲菩萨所写的《大乘百法明门论》中的偈，来说明为什么第八阿赖耶识是一切法的根本，也就是要阐述三界唯心，万法唯识的道理。首先，我们来看看这首偈是如何说的，偈曰：一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。如是次第现。（《大乘百法明门论》）这首偈的意思概要的说，是指三界中的一切有漏法以及一切无漏有为法，都因八识心 | admin 2020-02-18 |
|
|
介绍过一切最胜故的八识心王以后，我们继续来说明与此相应故。所谓与此相应故是说，八识心王与此五十一心所法，或多分、或少分相应，各不相同。这五十一个心所法可以分为六类：第一类称为遍行心所法，有五个法，也就是触、作意、受、想、思。第二类是别境心所，也有五个法，就是欲、胜解、念、定和慧。第三类则称为善心所，有十一法，包括了信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进 | admin 2020-02-18 |
|
|
介绍过一切最胜故的八识心王以后，我们继续来说明与此相应故。所谓与此相应故是说，八识心王与此五十一心所法，或多分、或少分相应，各不相同。这五十一个心所法可以分为六类：第一类称为遍行心所法，有五个法，也就是触、作意、受、想、思。第二类是别境心所，也有五个法，就是欲、胜解、念、定和慧。第三类则称为善心所，有十一法，包括了信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进 | admin 2020-02-18 |
|
|
然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？首先我们来看看这一个第八阿赖耶识的体性，祂是离见闻觉知，由于离见闻觉知，所以没有五别境心所法，因此就不会与善十一相应。而第七末那识是意识的俱有依，此心处处作主、时时作主，不断的指挥六识心去造作种种的善恶业，是恒审思量的心，因此不会与欲、胜解、念、定相应；祂虽然可以触法尘，而 | admin 2020-02-18 |
|
|
然而这六种烦恼是从何而来呢？这六种烦恼的根源，都是由于有情的贪爱和我见而产生，而受与想则是生起贪爱和我见的原动力。由于有情众生的如来藏中，含藏着无量世以来所造作的染污种子，遇缘产生现行就成为烦恼。如果想要伏断烦恼，就必须对烦恼有所认识，尤其是根本烦恼，就像是贼王一样，能引生无量无边的随烦恼，因此擒贼先需擒王；必须透过善知识的教导，对根本烦恼有彻底的 | admin 2020-02-18 |
|
|
各位菩萨，由于时间的关系，这二十随烦恼我们无法在这里为大家详细说明，留待《正觉总持咒》专书出版，书中我们将详述百法明门的内涵，敬请菩萨们期待。------《三乘菩提之宗通与说通》<第67集三界唯心万法唯识之意涵>正圜老师开示 | admin 2020-02-18 |