| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
见佛神德至尊巍巍，稽首礼毕涕泣自陈：我伴一人，于彼命终，感其不达，愿佛知之！佛言：吾已明矣！佛以手指曰：今此天人则汝伴也，全戒生天又先至矣。于是世尊披胸示之：汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也；去我万里奉行经戒，此人则为在我目前。】（《法句譬喻经》卷1）经文中所描述的情景，是罗阅祇国有两个新学的比丘，想要去拜见佛，然而要到舍卫国祇桓精舍的路程 | admin 2020-02-19 |
|
|
现在我们就来看今天介绍故事的内容，经文是这么说。《增壹阿含经》〈邪聚品〉第35：【闻如是：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：女人有五力轻慢夫主。云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力，五者自守力，是谓女人有此五力。比丘当知，女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵，色力 | admin 2020-02-19 |
|
|
由于多闻熏习的缘故，就能渐渐发起择法觉分，知见一定可以次第提升，于是就能断我见、三缚结，进证三果解脱功德，乃至回心大乘而证悟大乘般若禅，如实进入菩萨数中，成为世尊的真子。所以，行施与持戒是进入佛法中的基本行谊，是修行的基础；您对行施与持戒，一定要好好的作。但是行施时有一个前提，是您必须注意的：假使是藏密外道在弘法，那正是破坏正法的场所，不是佛门道场 | admin 2020-02-19 |
|
|
这一则故事出自《长阿含经》卷7〈第二分弊宿经第三〉，因为时间的关系，原始经文部分我们就不为大众读诵，直接就故事的内容大意来为大家说明。那么介绍故事内容之前，要先为大家介绍这个故事的主角：大乘菩萨童女迦叶。因为有人过去会误会经文当中“童女”跟“童子”的意思，把它误会成说童子、童女是尚未成年的男女众；或是现代后人也有人把童女， | admin 2020-02-19 |
|
|
在我小的时候，就曾经看过这种黑糖做成像一块大车轮一样，顾客要买的时候，老板就用槌子敲一块下来秤重量卖。佛说这个小沙弥偷盗了僧团中的两块黑糖饼，偷偷的夹在自己的腋下，就因为这个罪业，他后来生到地狱中，已经在地狱中受了无量的罪报了，离开了地狱后，现在是承受着剩余的罪报，就像你刚才看到的那个样子。最后佛告诫大众：诸比丘啊！如同大目犍连所见，真实不虚，你们 | admin 2020-02-19 |
|
|
菩萨寻觅世间一切的学问法门，都无法解开对生命的疑惑，无法解脱生死，想要成就无量的善法却不得其门而入，直到值遇佛法之后，总算能够亲证生命实相，亲见无我空性，一切善法才能够得以实行亲证。受持三归依之后，并发起四宏誓愿，这是发世俗菩提心，因为初步的理解到，在佛门之中的菩萨修行，心中时时刻刻常生大乘善信，虽然自知我是未成之佛，而诸佛是已成之佛，勇猛的发菩提 | admin 2020-02-19 |
|
|
二乘人知道自己的种种的见闻觉知境界都是虚妄的，不知道这些境界，都是从自心如来藉缘而生而显，害怕被这些境界所转而下堕，所以赶快断尽我见、我执、我所执而入无余涅槃；愿意将一切法、一切行全部灭尽而入无余涅槃，从此不再在三界现身意。这个道理，就是《阿含经》所说的三法印：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。”然而菩萨则不然，知道自己种种见闻觉知的 | admin 2020-02-19 |
|
|
但其实三宝真实的内涵，大部分人都没有真正的认识，所以我们要再大略说明一下。 所谓的“佛宝”就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行圆满，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称 | admin 2020-02-19 |
|
|
由世尊在这部经中的说明我们可以知道，第一义谛的究竟法宝指的还是有情众生的本心如来藏。世尊所开示的三乘经典中，都是同一种说法，只是应听法者的因缘方便，用不同的名相来说明祂的体性；因为第一义谛真理只会有一个，不会有互相矛盾的两种以上的说法，佛说“诸法无二、法界无二”，就是在说明这个道理。 因为一切诸法都是由如来藏所出生，因此如来藏能 | admin 2020-02-19 |
|
|
我们再来谈谈什么是“僧宝”。世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》中有开示说，僧宝也有三个层次： 第一种是第一义僧，指的还是一切有情的如来藏，如来藏祂无形无色，不可睹见，不可捉持，不可破坏，也无能烧害，不可思议，唯证乃知；祂才是一切众生最好的福田，祂从来无受无取，具有无量诸功德法，常不变易，所以名为第一义僧。 第二种僧宝，指的是已经实际证 | admin 2020-02-19 |
|
|
】 从经典的开示可以告诉我们两个重点：第一点，能说法的人，不一定现出家相，如同上面经文所说；第二点，这位在家人至少是位明心的菩萨，不一定要示现出家相，他有道共戒，所以不受声闻别解脱戒、羯磨以及布萨限制，自身有圣法圣果可得，以所证的智慧来帮助众生未来可以明心见性。综合上面结果可知，佛门所尊重的，是他有没有真正的法可得，是他有没有真正的证量可得；如 | admin 2020-02-19 |
|
|
我们这一次人类文明的教主就是释迦牟尼佛，这个地球会有一千尊佛出现，释迦牟尼佛是第四尊，在人寿百岁的时候出现；如果您归依的是弥勒佛，那还要等待五亿七千六百万年之后，那是未来第五尊佛。有人说他归依阿弥陀佛、药师佛，这都是古佛；如果是大日如来或普贤王如来金刚持，那是密宗教的假佛，不是佛教的真佛。有人说大日如来金刚持是“抱”身佛，比释迦牟尼佛更厉 | admin 2020-02-19 |
|
|
我记得很小的时候，我住在基隆，牵着妈妈的手到庙里去，第一次看到了大雄宝殿里面供奉的大佛像，就问妈妈：“祂是谁呀？”妈妈就问了殿中的师父，师父回答说：“那个是三宝佛，三宝佛啦（台语）！”后来长大以后知道了，其实并没有哪一尊佛的尊号叫作三宝佛，而是说佛教的内容就是佛法僧三宝；所以信仰佛法，就是信仰三宝。 大家都知道，三宝是指佛宝 | admin 2020-02-19 |
|
|
有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭觉知心我为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断，以为无余涅槃，实是无想定。人间证得无想定之外道亦如是，以此为入涅槃，然实所入为无想定：定中无息无脉，无见闻觉知，状若人死。佛说此位中仍有七八二识，故说无想定中有不离身识，识不离身 | admin 2020-02-18 |
|
|
今天我们要谈的子题是：如来为何不为凡愚开演阿陀那识？我们都知道，佛法修行方法有所谓八万四千法门，门门都有可能证入实相，但是所入的实相只有一种；不论这个实相被称为什么名字，都是指同一个实相，而这个实相法一定是符合经论中所述说的种种自性或者功德。因此不论实相被称为如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、真如、第八识，乃至解脱道四果阿罗汉入无余涅槃，以及八地以上菩萨 | admin 2020-02-18 |
|
|
我们将这些年来佛教之现况作个分析，可大略归纳出下列几种现象，证实大多数佛弟子并无法了知佛法真正精髓之所在：第一、佛教之窄浅化。此类人属六识论者，将佛法局限在人间，将浅狭之人间佛教论点说为世尊示现人间此一大事因缘之目的，不相信天界乃至他方世界亦有佛法之存在和弘传。因为，假使佛法唯是人间佛教，则学佛人就不须以修证三乘菩提为目的，当然就不须求证三乘菩提之 | admin 2020-02-18 |
|
|
所谓见一处住地烦恼即是我见，谓一切凡夫众生误计色身为我，或误计能知能觉的灵知心为常住不坏我，或误计受、想、行为我等等；由于我见不断故，导致有情轮回生死，在三界生死海中流转，头出头没，受尽一切苦楚不得出离，而与三界二十五有诸有情众生互为眷属。佛陀以大慈悯故，示现受生于人间，八相成道而度众生，为令众生解脱生死苦恼，于是有三藏十二部经之先后开演。为了让众 | admin 2020-02-18 |
|
|
既然五阴都是暂时而有的生灭法，有生有灭即是无常，无常则苦，苦故无有真实我性，故说五阴无我。第一节色阴第一目色阴的定义所谓色阴，是由地、水、火、风、空以及动转的能量所组成；而这些组成色身的物质，并不是只在色身中才有，在身外也是同样存在的。世尊在《中阿含经》开示：诸贤！云何五盛阴苦？谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴。诸贤！云何色盛阴？谓有色：彼一切四大及四 | admin 2020-02-18 |
|
|
正觉总持咒略释（连载3）----张正圜老师接下来要说明诸行无常、苦、无我的道理。为何说诸行无常呢？因为身口意诸行都要以五色根及识阴为缘才能生起及存在，而五色根及识阴六识心尚且是无常之法，依五色根及识阴六识而有的身口意行，又如何能是常住不灭的？即使像藏密喇嘛黄教始祖宗喀巴，在他的《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》等著作中，坚持主张说乐空双运淫乐境界中 | admin 2020-02-18 |
|
|
正觉总持咒略释（连载4）----张正圜老师第七节五阴与五盛阴的差别所谓五阴，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；而五阴为何会称为五盛阴呢？五阴与五盛阴之间到底有何不同？兹举述佛陀在《中阿含经》的开示作为说明：我闻如是一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，毗舍佉优婆夷往诣法乐比丘尼所，稽首礼足，却坐一面，白法乐比丘尼曰：贤圣！欲有所问，听我问耶？法乐比丘尼 | admin 2020-02-18 |