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今天我们继续跟大家讲佛典故事。有一些菩萨也许是今天才刚开始看到这一集，所以我们先跟大家说明，我们会说这个部分的内容，主要是因为我们从一个佛典故事来说的。这个佛典故事说到的是：有一个人他想要学一种咒，这个咒语不仅能够伤害他所恨的人，并且也会伤到他自己；但他对这样的咒语，不仅心里没有生起惧怕，反而急切地想要得到这个咒语；他只要能够伤害对方，即使会伤到自 | admin 2020-02-19 |
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在上一集当中，我们为大家说明了要在佛道当中修学，最后实证成就佛菩提果的目的必须要经过长时期的实修，这个实修的过程当中，念佛法门是一个很好的法门。可是，佛----十方三世有种种佛，每一尊佛有三身----应化身，庄严报身，清净法身。以释迦牟尼佛来讲，两千五百多年前因为众生的因缘成熟，所以释迦牟尼佛出生在印度，那个是应身佛；与释迦牟尼佛有缘的众生，常常在定中、在 | admin 2020-02-19 |
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今天我们要探讨的议题是什么呢？我们今天要探讨的议题是《学佛应有作法与心态》，《学佛应有的作法成心态》这是我们今天要探讨的一个很重要的议题。就是说我们学佛到底应该要怎么做？而保持什么样的心态，用什么样的心态，来行我们的成佛之道？这是一个非常非常重要的议题！在探讨这个议题之前，我们先引一段佛在经典的圣教开示来告诉我们，我们学佛应该要用什么样的心态，来去 | admin 2020-02-19 |
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十住位又叫作十发趣，意思是说有十个层次，让我们发起趣向佛菩提以及趣向大乘的解脱道，这十种发趣也就是十住心。然而，初住位的菩萨应该如何发心呢？初住位菩萨应该以财布施为最主要，并且也应该随缘随分为初机学人说法而作法布施；一方面接引有缘的众生进入正法中，而自己也能发心而安住于佛菩提道中，这就叫作发心住。如果十信位没有修习圆满，菩萨性还没有发起，当然就不能 | admin 2020-02-19 |
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识阴的苦集状态我们分述如下：由于识阴六识心都必须以五色根为缘，才能在人间出生、存在以及运作，那么识阴六识就一定不可避免的会与人间的种种六尘接触，一定会被六尘中的许多境界吸引而产生执着；譬如对六尘的执着与贪爱，财产、名声、眷属等产生执着，堕入了我所的执着中。为何说这是识阴的苦集呢？因为这些都是识阴相应的法相，是识阴所认知而且深深执着的，所以才会有许多 | admin 2020-02-19 |
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在灭除识阴之前，当然要先对识阴有所了知，而且必须是深入而正确的了知，才能自我证明识阴的虚妄，特别是证明意识的虚妄；有了正确的了知而确信不疑了，才能断我见，才能灭除识阴的苦。《杂阿含经》卷2言：【若缘受、想、行、识生喜乐，是名识味；受、想、行、识，无常、苦、变易法，是名识患；于受、想、行、识，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离。】（《杂阿含经》卷2）四 | admin 2020-02-19 |
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南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）三、忏悔（长跪合掌）往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔（三称）弟子○○○今在佛前至诚发露忏悔：弟子由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪；更由于我见我执之深重，而造下种种贪瞋痴之业行，使得今生乃至过去无量生中的父母、师长、兄弟 | admin 2020-02-19 |
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侍卫赶紧向波斯匿王禀报说：精舍有一位比丘，他的梵呗音声，让前面的士兵、象马都驻足聆听，不知道要前进了！到底是谁能够唱出这样动人的音声，高远悠扬，连牲畜都被感动，我一定要亲自供养这位比丘！波斯匿王马上作了决定，一方面也想要亲见这位比丘的容貌。于是就驱车前往精舍来拜见佛陀，希望能够供养这位比丘十万钱。但是，当这位比丘出来的时候，波斯匿王简直没有办法忍受 | admin 2020-02-19 |
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如果不只是捉身、拥抱，而且还到三道，三道就是、口道和谷道；、口道大家应该都了解，但是谷道或许有些人可能没有听过，所谓的谷道是指我们吃了米谷以后所排出来的地方，所以谷道也就是我们现在俗称的肛门，如果已经到达三道内了，这样就得到淫罪的重罪。为什么不是邪淫罪呢？因为她们已经出家受戒了，就算是出家人；虽然意志上并未出家，但已经受了出家具足戒，当然仍是出家人 | admin 2020-02-19 |
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傅说：我听说西方有圣人，名字叫做佛，而陛下所梦金人，应该就是佛啊！汉明帝便派遣中郎将蔡愔（yīn）、秦景、博士、王遵等十八人到印度去请求佛法。路上经过大月氏（dàyuèzhī）国境内（注：当时大月氏正值贵霜帝国时期，已经统一了印度大部及中亚广大地区），正巧遇到了摄摩腾、竺法兰二位大法师，于是恭请二位大师，骑着二匹白马，带着佛像和佛的舍利以及梵 | admin 2020-02-19 |
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佛在《阿含经》开示：大王！当作是说：‘我今身、口、意所作众行，尽求解脱，不求在生死福业，便于长夜安隐无量。’也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死解脱于三界，佛菩提乃是成佛之道，可以摄受无量无边众生，然后以此度众的功德，回向于无上正等正觉，未来穷尽三大无量数 | admin 2020-02-19 |
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因为一般人对于陀罗尼，也就是咒语以及手印多有误会而不如法，因此这一集节目中，我们还要花一些时间来加以厘清，佛教正法中有一些咒语或手印是与佛、菩萨、护法神等的愿力相应，修行人因持咒、持印记而得到佛、菩萨的感应加持，一生便能见道而实证般若实相智慧的理体----实相心如来藏，就能证入中道的现观境界中。像我们上次所举出的〈正觉总持咒〉：五阴十八界，涅槃如来藏， | admin 2020-02-19 |
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而能够如理的持咒圆满，乃是九地菩萨修学的无生法忍、四无碍辩功德，也就是九地菩萨能证、能解、能知、能修大乘诸法的总持，因此证得四无碍辩的广大功德，以此于法、于义、于辞、于乐说普皆无碍的总持门功德，而能够无私无我的广利众生普雨、法雨，成就力波罗蜜多，这样才是真实圆满的持咒者，否则与这理持完全相反，只求消灾解厄，甚至发财、治病，都在世间法上用心，想要实证 | admin 2020-02-19 |
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譬如〈正觉总持咒〉的第一个重点五阴，五阴是什么？经中如何诠释五阴？它包含了哪些内涵？为什么解脱道中说五阴无常、苦、空、无我，是虚妄法？在现象界又该如何现观它的虚妄性？这样辅之以经典及譬喻，一一详细说明。五阴讲完了，接下来讲十八界，什么是十八界？经中如何诠释十八界？它的内涵是什么？为什么十八界法也是无常、苦、空、无我的虚妄法？在现象界中又该如何现观它 | admin 2020-02-19 |
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了解了陀罗尼和手印的意涵，我们再回来看看平实导师度众生和成佛两大目标，也正是我们正觉陀罗尼的根本手印这句开示。学佛人首先应该知道，释迦牟尼佛来人间示现八相成道成佛转的目的，就是要度众生和祂一样成就佛道，因此我们学佛的最终目的就是要成佛；但想要成佛，必得要有自己的佛土；当一位菩萨要成就他的佛国，一定是有许多人跟他有缘，同时受生在人间，他的佛土才能成就 | admin 2020-02-19 |
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这有一点像是可以比喻成----好像是我们掌握了其中的精要的这些道理、或者精要的文句、或者精要的义理之后，倚之我们就能够掌握更深广的名相、或是义理、或是文词。比方说，在《大智度论》里面就谈到：什么叫作陀罗尼呢？龙树菩萨告诉我们：陀罗尼就是能持跟能遮的意思。能持就是陀罗尼可以持种种善法令不失坏；遮就是要遮止种种的恶心、恶行而令它不生。这个就是在《大智度论》 | admin 2020-02-19 |
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像我们上次所举出的〈正觉总持咒〉：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。这〈正觉总持咒〉已经含括释迦世尊所宣演阿含、般若及唯识三转的整个佛法架构及内涵，并且十方世界诸佛世尊固然因为所摄受众生根器、因缘不同，而有或也宣说声 | admin 2020-02-19 |
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那么如何持咒才是如理如法的呢？这里为您搜集了许多持咒常常会遇到的问题，并一一做了解答，希望能帮助您了解通过持咒而通往佛法智慧的道理！_____________________________________________________咒语一定是梵语吗？一般的咒都会以为说，咒语一定是用梵语；事实上所谓的梵语、梵文，对我们来说是不容易理解的音声，可是事实上对于印度人来说它是可以理解的文字；所以说所谓 | admin 2020-02-19 |
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一个有情绝对不可能这样说，我还没有远离超越欲界的层次，我就能够依色界的层次、依无色界的层次，就能够修证，而来超越这两界，那是绝对不可能的。就好像一个人他没爬过一楼，他说我直接可以到屋顶，这绝对是不可能存在的事实。既然三归是因为信受轮回（实有），信受三宝是解脱（轮回）的因，依于这样子然后我依于三宝，我来修学三乘菩提。三乘菩提的实证是为了要断轮回，或是 | admin 2020-02-19 |
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如果钵中还有剩余的食物，就会带回来分给众人，众人对于这百味具足的美食，皆未曾见过，也未曾使用过，于是各自问所供养的道人：这个未曾食过的美食是从哪里来的呢？四位道人就为他们各说这美食的由来，于是这四个居士就各自发了一个愿，一个人发愿说：愿我将来生于天帝释宫中；一个人发愿说：愿我将来生于海中作海龙王；一个人发愿说：愿我将来生于金翅鸟中作金翅鸟王；一个人 | admin 2020-02-19 |