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那么到底是谁把这些音声给连贯起来，才形成这些音声统合的内涵跟意思，以至于要因此而生气了呢？那当然就是我们自己的妄心嘛！所以，如果能够认知到音声彼此之间它的关联性，以及妄心把这些音声连起来的这些特性的话，我们就晓得实际上听到别人的音声，会因而喜或是因而瞋，全部都是我们自己后续的虚妄心行而已。常常这样观察的话，我们对于别人的毁谤，当然也就不容易生气起来 | admin 2020-02-21 |
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我们在上一个单元当中，为大家说明学佛的目的，就是要实证三乘菩提，就是要永远的出离三界轮回之苦，也就是要证得解脱的智慧以及实相的智慧，最后要成就佛果。这些果德的亲证，都必须要经历长时期实修的过程，因此佛法当中，施设了很多让修学的人能够一步一步实修亲证的次第。我们就用信、进、念、定、慧，这个五根、五力来加以说明。首先是信，信是说对于佛的正法，能够生起信 | admin 2020-02-21 |
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那刚才是说我们在世间学习知识的方法而举例来说，现在我们再从比较接近佛法一点的这个世间的方式来说说看。比方说，我们都曾经听到过这样的说法，就是我们如果能够把持着几个原则的话，那将有助于我们能够减轻烦恼。什么原则呢？那就是：面对它、接受它、处理它、放下它。面对它、接受它、处理它、放下它，这四个步骤就描述了当我们面对烦恼、在烦恼生起的时候，特别是不顺遂的 | admin 2020-02-21 |
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目前我们这个系列，预计给大家录制的第一个部分叫作《佛典故事》，第二个部分则是讲述平实导师的《起信论讲记》。《佛典故事》的部分主要侧重的地方，也就是希望对于许多广大的初机学佛人，希望透过故事的方式，来告诉大家佛陀的教诲，并且从中引生大家对于学佛的兴趣；所以这个部分《佛典故事》的内容，会偏向于比较浅显而容易理解。在《起信论讲记》的部分，就会依据平实导师 | admin 2020-02-21 |
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菩萨也应当前往，就是你要在那地方能够出家，出家的话，虽然在外道中出家，可是你一样是会去修学禅定；所以要能够住持这样的没有佛法的一个世界，你本身要有一定的威德力，你本身要具备禅定的功德，本身要能够发起神通；到时候你投胎在那里，你就可以用这样的坚固的禅定力以及神通力，最后能够知道说：我之前就是一位菩萨。然后慈悲喜舍四无量心都能够建立，所以神通发起就没有 | admin 2020-02-21 |
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因此我们可以看到要精进、要亲近三宝、亲近善知识，这样是好的。可是如果你对于这样正理并不知道，不小心进入了这样的邪见的道场，你就应当要远离。但是奉劝诸位，我们过去生虽然曾经与种种的恶知识作为善友，但是这些实际上是恶友，不管他也是说第一义谛法、如来藏法，但如果他有这样的举止的话，我们应当就要远离。所以从那个地方你即使能够听到种种像是殊胜的法、种种像是波 | admin 2020-02-21 |
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菩萨经过这种思量以后，他才知道说，那我要怎么样去让自己的禅定的先前方便能够长养呢？甚至说禅定之后，慈悲喜舍要达到无量，我一样应当让这慈悲喜舍的心能够长养，那我要怎么作呢？这时候佛陀就告诉我们说：如果是说有怨恨你的人，你要心里面生起一个平等作意的心意。这作意就是说：怨恨的有情他只是诸缘相聚来聚合的，他因为跟我前世、宿世有一些因缘在，所以今世对我不礼貌 | admin 2020-02-21 |
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而且地藏王菩萨也曾经在经典中告诉我们：你要修学禅定之前，你应当能够将自己的烦恼，譬如说佛法所说的五盖，你应当先予降伏。因为修学禅定，有禅定前的先行的方便，如果你五盖没有修除，对世间还有这么重的贪爱之心，欲界法的男女还没办法从梦中里面能够作种种的降伏，乃至不起一念；这样的话，你是很难在禅定中可以长养的，甚至没有办法观察到自己在男女欲中的心行。虽然只是 | admin 2020-02-21 |
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我们今天要讲的子题是禅定波罗蜜。禅定它本身是有些人可能跟这个禅，禅宗的禅、证悟的禅，把它分不清楚。然后大家会认为我只要打坐，就应该可以得到禅悟----可以开悟、可以明心；然而在佛法上所说的禅定跟禅悟----明心见性的禅----是不同样的。禅定当然可以让众生产生必要的定力，但它本身实际上是属于静虑，也就是说静虑它本身就是要让你安止在一个地方，它要作禅思，作禅定的 | admin 2020-02-21 |
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我们今天继续来讲精进波罗蜜。精进波罗蜜就是到一个阶段上，菩萨就知道经过了十住位，经过了十行位、十回向位，不断地修学以后，他就能够将这身命财都可以作种种的布施，不再吝惜。而且他在入地以后，会起不可思议的精进法，所以就会顺着佛法的安排来成就这个佛道。而我们三贤位的菩萨要如何能够修学呢？经典上也是勉励我们，我们不应该贪爱自己的身命，应当去想：自己如何威仪 | admin 2020-02-21 |
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所以要这样如是思惟：既然佛已经帮我们的路程都安排好了，即使我们跌落到地狱深坑的时候，祂一样可以来摄受我们、救度我们；这样我们就像是一个求学的孩子，应当继续地往前奔驰，继续地精进，不应当再去想其他哪些是是非非世间诸等还要眷恋的。精进就像是一条道路上，有许许多多的人会前进，有许许多多的人会后退；在这条道路上的话，一切都是平等的，你只要按着这条道路的指示 | admin 2020-02-21 |
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以前有一位比丘尼，她在释迦牟尼佛的时候就证得道果，她就劝勉大家说：我之前就是在迦叶佛的时代曾经出家，但是这一生我是因为那一生出家的功德而成就的；所以我才能够得到这样的果报，能够证果，能够证得这小乘果。可是其他的人，他们想要继续听到底为何要说这个，因为这世间的女子，这个比丘尼跟她们说的时候，她们说：这个戒太难持了！我一定没办法继续精进的。就算受戒的话 | admin 2020-02-21 |
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我们今天来讲精进波罗蜜。精进波罗蜜多是能够决定一切众生是不是能够成就佛道的重要原因；虽然学佛三大阿僧祇劫成佛，可是三大阿僧祇劫里面，到底会不会快速可以成就佛道，就是在于精进。精进它的意思也很单纯，就是四正勤；就是说，正精进里面勤奋的精进。所谓的四正勤的道理就是如此，已经生起的恶，不管它是恶念，不管它是恶业、恶行，你就要想办法把它破坏，让它销毁、让它 | admin 2020-02-21 |
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所以当这样说明以后，我们就应当来了解生死的过患实际上是非常严厉的、非常严酷的；所以我们应当开始知道这样严酷的果报之下，我们何必去沾惹这个瞋恚的毒。这毒是中了就一定会死的，它会死去你开始亲近三宝的心，开始跟众生又继续地搅和，再轮回不断地在生死里面尝尽酸甜苦辣的这个人生。这样是何苦呢？而且大部分的众生会因为瞋恚，没有办法跟众生结缘。譬如说世间的人他想要 | admin 2020-02-21 |
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就算是没有办法修慈悲忍，但是心里面常常会生起回向；所谓回向，就是在这五种因缘之外去想：我应当如何建立与此众生的善因缘？应当如何让他能够改变一些习气？所以菩萨就可以借着一些事情，默默地来作一些发挥。譬如说对方非常的悭吝，因此就容易在金钱上面惹起很多的周遭的不安等等；这时候菩萨知道应当怎么作，他就方便以世间法的布施来说：最近有一些团体，他们可以每个月来 | admin 2020-02-21 |
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瞋恚之心都是由于我执而引起，一切以自我为中心，凡是不顺己意就勃然大怒，能令有情身心产生热恼，进而生起忿、恨、怨、恼之心，采取种种不理性的身口意行为，对家人、眷属、一切众生，轻则诟骂，重则损害他人性命，甚至于伐城伐国、喋血千里，莫不都是由瞋心而起。因此火烧功德林正是瞋恚心生起时的最佳写照，尤其是菩萨道行者，瞋恚会断送和众生之间的法缘，影响非常深远，比 | admin 2020-02-21 |
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我的两个闺蜜，外地的叫阿外，本地的叫小本，她们彼此不认识，但有着共同的特点：美丽、聪慧、富有、幸福；且这种富有都是凭着自己的真本事一点点打拼而来。目前都实现了财务自由，可以舒服地过好下半辈子。前段时间，阿外办事顺道来看我，小住了几日，彼此聊了很多，也聊得很深。阿外对钱很看得开，不太和人计较，所以近年来与合作伙伴一直相处融洽，以自己喜欢的方式和角色打 | admin 2020-02-21 |
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那么这个也许大家还有点疑问，我们再举一个譬喻来加以说明。好比说每一个人每天都在使用镜子，我们都知道，镜子当中的影像是不实在的。但是动物学家拿猴子来作实验，结果猴子看到镜子中的影像，其实那个影像是自己，它看到镜子中的影像，结果张牙舞爪，要跟镜子中的那个影像，好像要跟它打架。拿着香蕉的猴子看到镜子中那一只猴子手上拿着香蕉，它竟然把自己香蕉丢掉，要跟镜子 | admin 2020-02-21 |
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我们佛法三乘菩提的讲说，在上一个系列当中，为大家说明了三乘菩提的意涵以及学佛的知见，这个系列我们要为大家来解说念佛法门。念佛对一个学佛人来讲是很重要的观念，也是很普通的观念，几乎每一个学佛人都会自认为知道什么是念佛，但是念佛也是佛门当中普遍被误解的一个观念。一般人总以为说念佛是老公公、老太太他（她）们念的，会认为说自己是有学识、有经验，自己的聪明智 | admin 2020-02-21 |
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释迦世尊在《大宝积经》中开示：【阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今自来，业报自招无代者。】（《大宝积经》卷96）众生之所以下堕到地狱中，受到极为悲惨的苦痛，都是因为自己过去造作了极为重大的恶业；阎王也不过就是统计这个下堕地狱的罪人一生所造恶业重轻多寡，依着因果律则，判定他所该受的惩罚；一切都是自己行为招感的业报，没有人能故意入罪于他，也没有人 | admin 2020-02-21 |