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我们今天将延续上一集的题目作罪、无作罪及得戒之释疑。上一集我们有提到道与业之间的差别，也就是说作和无作的戒罪差别；我们也作了总纲的说明，也就是身三业和口四业，既是道也是业；也提到如果只是在意业上面有贪瞋痴，但是没有落实到口业和身业上面，那就只有业而没有道。也提到一切微尘，次第而住，亦念念灭，灭已无住。若无住者，尚无有作，况有无作？这个说法不对，也说 | admin 2020-02-21 |
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如果我们把这个旋火轮，从前前后后的每一刹那分析下来，就会发现根本就没有所谓的旋火轮存在，都只是一个火球在移动，所以这也是念念生灭的；这是由于我们四大微尘所成的身体的业行，以及四大微尘所造的那个绳子和火圈，因此才能使火团变成一个圆匝而不断地显现火轮。同理，有作罪会有种种的不同，初发心时虽然是变异法，中间过程中所作种种方便来庄严的时候也是变异法，正在作 | admin 2020-02-21 |
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接着我们看这一段经文：【或有说言：身业三事，有‘作、无作’，口不如是。是义不然！何以故？若口有作无无作者，口勅杀已不应得罪，是故口业亦应有作及以无作；心则不尔，何以故？贤圣之人不得罪故。何因缘故名作、无作？是业堕于三恶道故，生于人中寿命短故，所有六入常受苦故；余果相似。根本正果，或有相似或不相似，受果报时在活地狱、黑绳地狱；饿鬼、畜生、人 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）这一段经文很长，我们来说明一下：戒律有三个法，就是根本、方便、成已三罪。那犯戒中有这三个罪，但不一定具足：或有得方便罪，或有得根本、成已罪。这三个罪会影响到未来世的果报，所以在这里佛开示说：欲界天这六天当中没有方便罪，只有根本罪、成已罪。譬如偷盗罪，欲界六天的天人他们不可能有窃盗的方便罪，只有根本罪和成已罪。欲界六天的财物各 | admin 2020-02-21 |
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我们接着要来说明一下，十恶业道的报果还有余果。十恶业道的报果还有余果：如果是造作的十恶业道，那就一定会得到正报的业果，也会有余果。我们先说正报的果报，经中如是说：【是十恶业，决定当得地狱果报，或有饿鬼或有畜生。】（《优婆塞戒经》卷6）也就是说，如果是造作十恶业道，那就一定会得到地狱的果报，若是比较轻微的十恶业道，就会堕入饿鬼、畜生道中，就更与解脱及 | admin 2020-02-21 |
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我们先说表相的出家僧，就是在表相上剃发着染衣，离世俗家而住在寺院中受了出家戒，这就是僧；他们即使只是凡夫僧，你也不能冤枉他们；若没有证据而冤枉他们，这个也是重罪，得要下地狱了，虽然他们只是凡夫。这是因为必须崇隆僧宝，否则佛法不易或无法住世，所以这个要特别小心。若谈到某法师的法义问题，这个就不是属于妄说坏僧了，因为这个是关系到佛法的存亡，也关系到众生 | admin 2020-02-21 |
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我们继续来跟各位说明《菩萨正行》。我们所依止的是平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》，我们前面已经说明完了十恶业道的根本、方便、成已，还有十恶业道所谓的有作色还有无作色的这样子的差别。接着我们要来说，十恶业道的轻重差别，还有十恶业道的引生原因，还有十恶业道的报果跟余果。那我们现在看一下，十恶业道的轻重差别。《优婆塞戒经》说：【是十业道，有轻有重：若杀父 | admin 2020-02-21 |
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这个说明完以后，我们就要来说明什么叫作作色？什么叫作无作色？经中说：【是十恶业，或得作色，无无作色；或有作色，及无作色。若无方便及成已者，则得作色，无无作色。若有庄严及成已者，则得作色及无作色。】（《优婆塞戒经》卷6）现在先来说明有作色跟无作色是要怎么定义，因为这个是在戒律上很重要的部分，必须要让大家能够了解。对一个修行人来讲，戒律是非常重要的；戒 | admin 2020-02-21 |
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经常听到父母这样告诫自己的孩子：出门在外不能太老实，否则会被人欺负！人善被人欺，马善被人骑！你这孩子，太单纯，到了社会上可怎么办！我自己也是被这么告诫着长大的。从上学、参加工作、找男朋友、嫁做人妇，直到近几年，四十出头的人了，这种声音才渐渐听得少了。也许父母的那颗殷殷护佑之心终于松了口气吧，我在他们一路小心注视下，也终于没改了那单纯而憨直的性情，如 | admin 2020-02-21 |
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接下来我们来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！一切众生皆有杂心，杂心因缘有杂烦恼，杂烦恼故造作杂业，杂业因缘受于杂有，杂有因缘受于杂身。善男子！一切众生得杂身已见于杂色，见杂色已生恶思维，是恶思维名为无明。无明因缘生于求心，名之为爱；因爱所作名之为业，是业因缘获得果报。】（《优婆塞戒经》卷六）这里面为我们开示，一切众生都有杂心，因为众生善恶 | admin 2020-02-21 |
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】（《大乘阿毘达磨集论》卷四）由这里面的开示我们也可以了解先受报的业，是属于力量比较大的，包括这个业本身就是重业，因此本身就有很大的力量；或者将舍报前现起的业，因为时间最接近，而念力较强的缘故，譬如临终之人随念佛之净念而往生极乐世界；或临终忆念曾作过的大善业，这时因善念力的关系，使大善业的果报境界现前；或者是常常重复在造的业，因此累积了很强的力量； | admin 2020-02-21 |
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何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所有？譬如说：自古以来百姓都要向王纳粮或者是缴税，这一点肯定是大家都知道的，也是一般人所无法避免的；这个王，从小聚落的聚落主到一个区域的小王，乃至是到皇帝；而到了现代的时代，代表王的实质单位，就要改名叫作政府了。只是现在不纳粮都改叫作缴税，有缴所得税、房屋税、地价税、牌照税等等；乃至说最少的过路费， | admin 2020-02-21 |
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我们知道，众生因为十善业而感生种种的器世间依报，相对的,十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报能够成就。大家都知道五阴就是色、受、想、行、识，以这五种法来描述与表显有情身心，可以很容易让大家了解有情的内涵及特性。譬如在《大乘阿毘达磨集论》卷一中的开示：【何因蕴唯 | admin 2020-02-21 |
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因此佛又说：这样的供养雕像，当作是佛真正的在面前，这样就是供养三宝、供养诸佛；这样功德，跟来到我面前亲身供养功德都是一模一样、无有差别。所以我们今天来看，如果家里面可以摆放一尊、安置一尊佛像，这样来诚心供养，功德就跟罽夷罗夫妇是一样的。他能够改善他家里面的生活，可以改善他的业报，那我们将来也一定是可以的。所以，即使不说可以得到佛的无量无边的功德，单 | admin 2020-02-21 |
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在末学多年的弘法过程中，常听到有同修抱怨说：老师啊！我来正觉上课这么久了，为什么始终悟不了呢？我以前也曾经助印过很多佛书，护持过很多道场啊！也是累积了很多的福德资粮，应该可以开悟了吧！然而，您助印的是什么书呢？您护持的又是什么样的道场呢？这就是关键所在了。如果您助印的是主张六识论、否定八识论的书，或者是去助印假藏传佛教的邪淫密续，那都是在破坏正法残 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨！您也许想问：奇怪了！祂明明收藏了我无量劫来所熏习的染污种子，祂的体性应该很脏才是，应该是不清净才对啊！其实不然！祂的体性照样是清净性的，不曾丝毫改变或减少祂自体的清净性，但这却是只有证悟的菩萨才能现前观察而了知的，所以才会说祂很难了知。从以上说明，我们就知道为什么《胜鬘经》会说这个自性清净心不接触烦恼而有烦恼染污。经过以上的说明，相信菩萨 | admin 2020-02-21 |
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这三种缘起法就是业感缘起、赖耶缘起、真如缘起，其中业感缘起与赖耶缘起是关于众生轮回的缘起，真如缘起则是解脱与佛菩提的缘起，现在我们逐一来说明这三种缘起。首先，业感缘起就是说，十方三世一切有情在世间造了善或恶业以后，一切善业种子及恶业种子，都记存在各自的阿赖耶识中，将来便由这些业种为缘，引生善报以及恶报，称为业感缘起。世间人劝善，而常常说一个简单易懂 | admin 2020-02-21 |
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佛对尼提说：你有善根的因缘，因此我来到你的处所。我现在既然来了，你为何要逃避呢？你现在身体虽然污秽，但是心有上善之法，有殊胜之妙香，你不要鄙视轻贱自己。佛陀问尼提说：你如今能出家吗？尼提答复佛陀说：如来您那么尊贵，是金轮王太子，所随从的弟子都是贵人啊！我下贱鄙恶之极，如何像他们能出家呢？佛陀告诉尼提：你现今不应这样思维，如来不观察种族及是否尊贵富有 | admin 2020-02-21 |
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有什么样的善根呢？我们举一部经典中，佛陀的开示来为大家说：【世尊告阿难：有三善根，不可穷尽，渐至涅槃界。云何为三？所谓于如来所而种功德，此善根不可穷尽。于正法而种功德，此善根不可穷尽。于圣众而种功德，此善根不可穷尽。是谓，阿难！此三善根不可穷尽，得至涅槃界。是故，阿难！当求方便，获此不可穷尽之福。如是，阿难！当作是学。】（《增壹阿含经》卷12）在这段 | admin 2020-02-21 |
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当世尊与大众正要进入王宫时，有一位名叫暴志的比丘尼，用木盆绑在肚子，打扮成怀孕的样子，拉着世尊的衣服说，你是我的丈夫，现在我怀孕了，怎么不给我饮食、衣服，这件事你怎么安排呢？当时的大众包括了天、人，帝释天、大梵天、四王天及诸天鬼神等，看到这一幕，也听到这些话，不仅惊恐，而且也很彷徨想着：佛是三界中最尊贵的人，佛的心比摩尼宝珠还要明净，智慧比日月还要 | admin 2020-02-21 |