| 帖子标题 | 作者 | |
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| 今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关大乘与二乘之三三昧这个题目，这个议题在修学上是属于非常重要的知见之一。今天探讨的内容，主要是在说明三三昧的基本知见，以及了解大乘与二乘所证之三三昧的差异。一般来说三昧可以概略分为两种：第一种是属于禅定的境界，第二种是属于观行以后产生的智慧境界。今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得 | admin 2020-06-08 |
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| 今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关大乘与二乘之三三昧这个题目，这个议题在修学上是属于非常重要的知见之一。今天探讨的内容，主要是在说明三三昧的基本知见，以及了解大乘与二乘所证之三三昧的差异。一般来说三昧可以概略分为两种：第一种是属于禅定的境界，第二种是属于观行以后产生的智慧境界。今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得 | admin 2020-06-08 |
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| 我们的世界是六识所成境界。就先拿眼睛来说好了，如果要让我们看得见必须要有眼根、色尘以及眼识。从另外一个角度来看，我们能够看得见首先要有存在于眼识，眼识是我们能够依靠的功能，所以叫作眼识身。可是光有眼识不够啊！眼识还要能够触色尘，根、尘、识要三者相触，所以除了有眼识身之外，还要有眼触身，如果没有触光有眼识也是看不见的；有了眼触之后，接下来我们有没有接 | admin 2020-06-08 |
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| 复次，文殊师利！一切众生界丶我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计着作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢， | admin 2020-06-08 |
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| 色是常耶？为非常耶？答曰：无常，世尊！复问﹕若无常者是苦耶？答曰：是苦，世尊！如是，比丘！若无常是苦，是苦有故是事起，系着见我，令彼众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受想行识亦复如是。是故诸比丘﹗诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我，非异我，不相在。如是观者是名正慧。受想行识亦复如 | admin 2020-06-08 |
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| 另外我们说：念佛俱足三无漏学。首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于‘事一心’。不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’ | admin 2020-06-08 |
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| 另外我们说：念佛俱足三无漏学。首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于‘事一心’。不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’ | admin 2020-06-08 |
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| 第一个是我见，第二个是戒禁取见，第三个是疑见。先来说我见，我见就是认取五阴中的一阴为常住不灭的我，有了这样的见解，就落入了我见。第二戒禁取见，就是对于什么样的境界才是真正的解脱不清楚，就想要施设种种的戒禁来求得真正的解脱，这样的见解就是戒禁取见。（戒禁取见就是施设不如理的戒禁，想要求取真正的解脱）。我们看看哪些人落入了戒禁取见？有一种人，他是把升天 | admin 2020-06-08 |
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| 大慧！怜愍众生，作尽众生界愿者，是为菩萨；大慧！菩萨方便作愿︰‘若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃。’是故菩萨摩诃萨不入涅槃；大慧！是名二种一阐提无涅槃性，以是义故，决定取一阐提行。大慧菩萨白佛言︰世尊！此二种一阐提，何等一阐提常不入涅槃？佛告大慧︰菩萨摩诃萨一阐提常不入涅槃，何以故？以能善知一切诸法本来涅槃，是故不入涅槃；非舍一切善根阐提 | admin 2020-06-08 |
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| 可是声闻佛法所讲的慢，并不是这样子，声闻佛法讲的慢就是讲乐于自我存在，也就是说意识心乐于自我存在而不肯消失，导致轮回三界生死。那我们就以四空定来说明好了，譬如说你到了空无边处，也就是说你心能够觉知十方；既然能够觉知十方，代表你的意识心仍在，我慢也会存在；你要舍，否则无法转进；舍了以后就转进到识无边处。所谓识无边处就是发现到，过去的识种无边、现在的识 | admin 2020-06-08 |
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| 一直到成就了俱解脱果，自知不受后有之后，于解脱道之梵行已立、所作已办，在未舍寿前便会独自思惟：阿罗汉入灭以后，是有、是无，是有无、是非有无？由于这样思惟的缘故，就知道有涅槃本际不灭，离我，离人，离受想行，寂然无想，非三界有，亦非断灭无，因此而说为中道。但是，阿罗汉仍然未知、未证、未领受涅槃本际第八识如来藏，所以不能发起般若智慧，当然就无法入于中道实 | admin 2020-06-08 |
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| 若没有如来藏出生蕴处界，则没有世间万法出生，更没有世间万法及众生我，何况能证得识上所显之真如法性，而能转依祂呢；何况能证知如来藏中所蕴藏之一切种子，何况能证一切种智而得成就佛道；所以说如来藏即是万法之根源，故如来藏即是一切万法之实相，而此万法实相心体如来藏，就是阿赖耶、异熟、无垢识心体，由于此缘故，所以才说如来藏是胜义谛。这个谛者之称叫如来藏之法界 | admin 2020-06-08 |
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| 我们刚才说人舍报后，在出生到下一世之前，会经过中阴身阶段，因此相对于下一世投生于五趣之一，便有五种可能之中阴身。譬如在《大宝积经》卷56中的开示：此中蕴形，有其二种：一者、形色端正。二者、容貌丑陋。地狱中有容貌丑陋，如烧杌木；傍生中有其色如烟；饿鬼中有其色如水；人天中有形如金色；色界中有形色鲜白；无色界天元无中有以无色故。随其先业应托生处，所感中有即 | admin 2020-06-08 |
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| 我们再来看看经典的记载，《毘尼母经》卷1云：“佛告阿难：‘吾所以不听女人出家者，如世人家男少女多，家业必坏；出家法中若有女人，必坏正法不得久住。……女人能行八敬法者听其出家，若不能者不听在道。所以为女人制八敬者，如人欲渡水先造桥船，后时虽有大水必能得渡。八敬法亦如是，怖后时坏正法故为其制耳。’佛告阿难：‘汝今为女人求 | admin 2020-06-08 |
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| 我执诚如刚刚所说的，就是执取我见所认取的那个常恒不坏的我，执著不舍。我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著， | admin 2020-06-08 |
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| 我执诚如刚刚所说的，就是执取我见所认取的那个常恒不坏的我，执著不舍。我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著， | admin 2020-06-08 |
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| 六斋日：若逢大月，为初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日若逢小月，为初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日十斋日：大月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日小月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿七、廿八、廿九日佛法是生活中的实修实证，做一分就得一分，做十分就得十分，所以吃素和我们修行学佛，实在有很密切的关系。食 | admin 2020-06-08 |
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| 尔时释提桓因言：我闻佛所说，无复狐疑。又白佛言：齐几名贤圣舍心？佛告帝释：舍心有三：一者喜身，二者忧身，三者舍身。帝释！彼喜身者，自害、害他，亦二俱害；舍此喜已，如所喜，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。帝释！彼忧身者，自害、害彼，亦二俱害；舍此忧已，如所忧，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。复次帝释！彼 | admin 2020-06-08 |
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| 这很明显就是从理和来说，因为一切的僧都是五阴所作，如果离开五阴尚且没有我的存在，何况能有僧呢？而且每一个众生五阴的一一阴，能缘及所缘的境相都各不相同，但都不能独自现行运作，而须多阴和合积聚才能现行运作。譬如：行阴必须有色、受、想、识四阴才能现行运作；想阴必须有色、受、识这三阴才能现行运作；受阴则须有色阴、识阴与如来藏才能现行运作；而识阴也须有色阴与 | admin 2020-06-08 |
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| 六斋日：若逢大月，为初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日若逢小月，为初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日十斋日：大月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日小月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿七、廿八、廿九日佛法是生活中的实修实证，做一分就得一分，做十分就得十分，所以吃素和我们修行学佛，实在有很密切的关系。食 | admin 2020-06-08 |