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| 所以一念无明无始劫以来恒与众生相应，因此《胜鬘经》说︰「起者剎那心剎那相应」-----平实导师《正法眼藏‐护法集》修学无相念佛或修定的过程，还是会有妄念，会分散忆佛或者安住于一境的定心，那要如何看待呢？在心如果散乱的状况下，我们就没有办法止静；当我们打着妄想，我们就没有办法好好的忆佛，那么这个散乱会有哪些样状呢？我们来藉着无着菩萨的分类，略为了解一下。 | admin 2020-06-08 |
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| 我们且先不说这个不断在执取的你，先来说一说大家所知道的自我——意识；大家都没有真的认识意识，老以为意识就是自己；所以往往以这个能知能觉的见闻觉知心为自己，将意根的自己以为是不可知的心。有的人更荒唐，以为意根是大脑；如果意根是大脑的话，那么应该每一对父母都会看到婴儿带着大脑来入母胎，可是明明每一对父母都不曾看到有什么大脑来入胎啊！意根是心， | admin 2020-06-08 |
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| 那，什么叫做梵行已立，所作已办？想要证得解脱果的话，应该要作什么呢？要断我见啊！断我见是第一步。我见断了以后，修所断的烦恼也要把它断掉，就是把我执断掉。所以我见的断除和我执的断除，都完成了，那就是解脱果的所作已办。在三乘共通的解脱道上的修行，对于我见有没有断除，一定要去详实的观察；对于我执有没有断除，也要去详实的观察。你必须去观察：五阴虚妄，十八界 | admin 2020-06-08 |
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| 三缚结所断之疑见，乃是因于已断欲界身我见故，对于「欲界我」之错误见解，已经了知，无复生疑，故名已断疑见；亦因断「欲界身我见」故，于诸方大师所说法中，已能判断彼等是否已断「欲界身见我见」；于诸方大师之已断欲界我见者，能如实知；于诸方大师之未断欲界我见者，亦如实知见，故名已断疑见；由如是断疑见故，佛说初果须陀洹人「于诸方大师不疑」，是名断疑见。《甘露法 | admin 2020-06-08 |
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| 初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；欲界中之不如理作意所生之三缚结，若有真实明师指导，利根人甫闻即断，成初果人，从此永不再执欲界中之无念灵知心为真如心，「欲界我」之邪见已经永断故；由永断欲界我见故，疑见及戒禁取见随之永断，分证解脱，不受欲界我见所惑，预入圣流，名为真实声闻初果人也。《甘露法雨》 | admin 2020-06-08 |
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| --------《甘露法雨》初果人已经灭尽了我见、疑见、戒禁取见的三缚结。接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空 | admin 2020-06-08 |
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| 三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；二果人又再进修，求断五下分结，向三果解脱境界迈进。三果所断五下分结者，首为二果时所未完全断尽之欲界五欲贪，谓薄地所残余之欲界五欲小小贪爱，是名欲贪永断。次为瞋结，谓于欲色界中之违逆境上所起之瞋心，亦已断除；此谓于违心之境虽犹于心中起微瞋，而不复现行——永不复生瞋之口行身行；当知 | admin 2020-06-08 |
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| 我们这么说，也许有人会有疑问：「你凭什么说甘露是欲界的法？」那我们就来说明一下；甘露，不管它是谁降下来给求甘露的人，请问：「这个东西是不是食物呢？」是！「这个东西有没有香味呢？」有！「这个东西吃进嘴里，舌头尝了，有没有味道呢？」有！既然有香味，有甘甜味，又是食物，那就一定还要加上舌头的触——接触它。甘露既是食物，就有色尘、有香味、有触尘、 | admin 2020-06-08 |
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| 」------《佛说不增不减经》--------平实导师《生命实相之辨正》在学习菩萨戒的受持之前，我们先来了解什么是菩萨。菩萨在一般人的认知里面，就是看到别人有苦难，然后自己能够无怨无悔的为对方付出而不求回报，这样的一个有慈悲心的人，通常就被称为菩萨。但是这样的一个认知，其实并不符合佛菩提道当中所谓的菩萨。菩萨一定具有慈悲心，但是有慈悲心的人不一定是菩萨；因为慈 | admin 2020-06-08 |
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| 如是一切种智正理固说蕴处界无我，实则正说法界之实相--一切法界根源之第八识如来藏。--------平实导师《我与无我》般若是菩萨六度的最后一度。很多刚学佛的人常常会问人说：什么叫做‘般若’？后来有人说：不！这不念‘班若’，要读作‘钵惹’。般若从字义的表相来解释，通常说它叫做智慧；可是，如果一定要把它翻成智慧两字的话，也有问题啊！ | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 二地满心才算是真持戒；诸位！你们常听到有人说：「我去受菩萨戒了，所以我现在持菩萨戒了。」对不起！你骗人！你这个叫做学戒，不叫持戒；二地满心开始才叫做持戒，在此以下都叫做学戒。二地修持戒法非常地严谨，戒行圆满，心地清净，然后在这过程当中还要再修学千法明门；在千法明门当中也是法无我——无生法忍。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 佛心，佛心是常乐我净的，是断尽第八识中烦恼障的一切习气种子随眠——也就是烦恼障的习气种子已经断尽，并且断尽第八识中所知障的一切上烦恼随眠，这样才叫做佛心。换句话说，烦恼障的习气种子随眠断尽以后，所有烦恼障的习气种子已经全部断尽了，只有无漏种子；第八识心所含藏的全部种子都永远不会再变异了，也不能再增长了，因为已经究竟圆满了。一切的有为法也跟 | admin 2020-06-08 |
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| 那么要修集哪些福德资粮呢？这个福德资粮修集的前提，我们要先跟大家解说的，就是善根的修集。也就是说，你要具备实证般若的福德资粮的前提的第一个，首要就是善根的修集。那善根之首就是什么？就是信根。这个信根呢，我们从菩萨这样子次第修证上去的阶位来为大家说，比如说十住位之前的十信位。十信位的修集，十信位的满心要进入住位，得要多劫于三宝修恭敬供养，而让自己能于 | admin 2020-06-08 |
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| 若有说言‘先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒’者，是义不然，何以故？如我先说‘善来比丘’，是竟未得归依三宝，而其戒律悉得具足。或有说言：‘若不具受则不得戒，八戒斋法亦复如是。’是义不然，何以故？若‘不具受不得戒’者，求有优婆塞，云何得戒？实是得戒，但不具足八戒斋法；若不具受，虽不名斋，可得名善。〗讲记佛说：若能 | admin 2020-06-08 |
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| 并且，忏悔是佛陀所施设的两个很重要的善法，也就是忏和悔；这是一切佛弟子应该保持的功德善法，但是我们却要知道忏悔的精神以及忏悔的要领。所谓忏就是发露，而悔就是永不复作、后不复作。如果能够如法地实践忏悔，那这个人的功德就是无量无边。佛陀也在经典当中有开示说：若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）所以，若要成 | admin 2020-06-08 |
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| 这段经文已经为我们具足宣说，若怀惭愧忏悔者必能除灭罪业，回复本来清净自性的道理。阿阇世王在世尊慈悲护念之下，殷重发露忏悔杀父重罪，后来也得到无根信，发菩提心成为佛弟子，努力护持正法以赎前愆。--------《三乘菩提之学佛释疑二第58集应该要如何忏悔业障》张正圜老师惭、愧二法是属于七圣财当中的两个－－信戒惭愧闻舍慧，就是信财、戒财、惭财、愧财、多闻财、舍心就 | admin 2020-06-08 |
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| （《佛说佛名经》卷1）就是说，这三种障彼此之间有着先后因果的关系：众生因为有我见、我执等种种烦恼的缘故，就会造作恶的身口意行而种下恶业种子；将来种子成熟，就要去受不可爱的异熟果报。所以诸佛菩萨及证入真实理的圣人，都以种种譬喻来诃责烦恼：说烦恼就是众生佛道修学的怨贼——就是怨家与盗贼，怨家会夺去众生的法身慧命，盗贼会劫夺众生种种善法财宝；烦 | admin 2020-06-08 |
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| 但是在恶见法尽而趣向无余涅槃的修证过程中，最难的是三果后、四果向时的断我慢。在解脱道的修证中，不论大师或学人，我慢永远都是最难断的。我慢，正是慧解脱、俱解脱修习者最难突破的地方；它的难以突破、断除，原因都是由於不曾确实的理解我慢的真义，不能确实理解的原因则是由於被现代的假名大师们误导所致；若有人已证三果而不能确实断除我慢，以致无法取证第四果，其原因 | admin 2020-06-08 |