| 帖子标题 | 作者 | |
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| 然而欲断三缚结者，其首要之务则为断除我见；已断我见者，三缚结俱可断除。三缚结者，谓我见之结、疑见之结、戒禁取见之结。此三种邪见之结，能系缚一切人、天人、天主……等有情，轮转于三界中而不得出离生死……由是系缚缘故，说此三结为三种系缚之结。三缚结之初结即是我见，我见摄属五利使中之身见；我见若断，五利使其余四使亦必随之一一灭除；五 | admin 2020-07-06 |
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| 因此自古以来所兴起中观与唯识学派间之空宗有宗相诤，皆是源于未亲证如来藏阿赖耶识又未断识阴我见者，以错悟、堕于断灭空之错误中观见，对于真实中观与真实唯识不解而产生矛盾，因此对亲证阿赖耶识者以空有不二甚深空性之中观为基础，所说悟后进修之修道次第内容之深浅广狭，未曾有矛盾存在之唯识种智增上慧学，加以质疑而不断的诤论。古来针对已经实证如来藏之唯识家，以阿赖 | admin 2020-07-02 |
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| 舍利弗，若人作念‘有我见者则有涅槃’，是人得是圣道不须余念。何以故？一切凡夫我见人见无所少故。如是痴人有是过失，谓诸凡夫皆入圣道。圣道无系，是人修时应当杀生，受诸五欲，起五逆罪。是故痴人于圣道中有五逆罪。何以故？一切凡夫皆说有我有众生故。若人作如是言：‘成就五逆罪者不入涅槃，说我人者得入涅槃。’即是妄语，亦是谤佛。于我法中又不能 | admin 2020-06-14 |
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| 又舍利弗憍慢懈怠、计我见者莫说此经；凡夫浅识深著五欲，闻不能解亦勿为说。若人不信毁谤此经，则断一切世间佛种；或复颦（pín）蹙（cù）而怀疑惑，汝当听说此人罪报。若佛在世若灭度后，其有诽谤如斯经典，见有读诵书持经者，轻贱憎嫉而怀结恨；此人罪报汝今复听：其人命终入阿鼻狱，具足一劫劫尽更生；如是展转至无数劫，从地狱出当堕畜生；若狗野干其影枯瘦 | admin 2020-06-14 |
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| 三缚结所断之疑见，乃是因于已断欲界身我见故，对于『欲界我』之错误见解，已经了知，无复生疑，故名已断疑见；亦因断『欲界身我见』故，于诸方大师所说法中，已能判断彼等是否已断『欲界身见我见』；于诸方大师之已断欲界我见者，能如实知；于诸方大师之未断欲界我见者，亦如实知见，故名已断疑见；由如是断疑见故，佛说初果须陀洹人『于诸方大师不疑』，是名断疑见。三缚结所 | admin 2020-06-10 |
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| 彼等诸人阅平实如是开示已，若犹不肯断除我见者，犹不肯舍弃时时一念不生而活在当下之我见身见者，犹不肯改易先前之方便大妄语者，舍寿时自知，届时莫怨平实未曾好意先言；平实好意，今日先作此直此苦口之言。一切众生，自无始劫以来，恒在无始无明所遮盖中，然而如是无明，从来不与众生之觉知心、思量心相应，一向眠藏于自心如来藏之中；直至心欲修证法界体性之实相时，方始初 | admin 2020-06-08 |
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| 三缚结所断之疑见，乃是因于已断欲界身我见故，对于「欲界我」之错误见解，已经了知，无复生疑，故名已断疑见；亦因断「欲界身我见」故，于诸方大师所说法中，已能判断彼等是否已断「欲界身见我见」；于诸方大师之已断欲界我见者，能如实知；于诸方大师之未断欲界我见者，亦如实知见，故名已断疑见；由如是断疑见故，佛说初果须陀洹人「于诸方大师不疑」，是名断疑见。《甘露法 | admin 2020-06-08 |
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| 已断我见者，其意识虽已承认意根并非常住不断的我，但由于意根对自我的执著性仍未断除，故仍需深入观行，才能断除我执。若我执断除，即能解脱生死，不再轮回。-----《佛法概论——菩提道真实次第》<第二章第三节我见、我执> | admin 2020-06-08 |
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| 然而想要实证三果、四果出离三界者，应该有下手观行的方法；所以已断我见者，若想要取证更高层次的解脱果，应当修四念处观。但是佛陀对四念处观的内容开示，有一些却是常常被学人忽略的内容。今举经文供养读者，《中阿含经》卷二十四记载如下：【我闻如是一时佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。尔时世尊告诸比丘：有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。若 | admin 2020-06-08 |
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| 心解脱，原则上是指觉知心的境界相，是指称已经脱离欲界贪爱的断我见者。但是欲贪也有层次上的差别不同，有时也会方便说为心解脱，但都是世俗境界上的广义的解脱，不是佛法中说的生死解脱的心解脱。譬如解脱於人间粗重的欲贪以后，就可以出生在欲界天中，也是觉知心相应的解脱，只是解脱於人间的粗重五欲。越往上受生，欲界贪就越微细，乃至上生到他化自在天时，男女之间都只是 | admin 2020-06-08 |
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| 心解脱，原则上是指觉知心的境界相，是指称已经脱离欲界贪爱的断我见者。但是欲贪也有层次上的差别不同，有时也会方便说为心解脱，但都是世俗境界上的广义的解脱，不是佛法中说的生死解脱的心解脱。譬如解脱於人间粗重的欲贪以后，就可以出生在欲界天中，也是觉知心相应的解脱，只是解脱於人间的粗重五欲。越往上受生，欲界贪就越微细，乃至上生到他化自在天时，男女之间都只是 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，如果有人坚持认定灵知心是不生灭心、是中道心，那么这个人就是具足我见者，正是自性见外道啊！所以说，如来藏阿赖耶识才是般若经所说之空性，才是法界之实相，是无余涅槃之本际，也是佛地大菩提果之根本，即是十方三世一切诸佛之法身；因此，只有找到如来藏的菩萨，才能真解第一义谛。我们综观世尊所说法教，常因当机、当众之不同，而有四悉檀之施设与建立，其实所说都是 | admin 2020-06-08 |
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所以，如果有人坚持认定灵知心是不生灭心、是中道心，那么这个人就是具足我见者，正是自性见外道啊！所以说，如来藏阿赖耶识才是般若经所说之空性，才是法界之实相，是无余涅槃之本际，也是佛地大菩提果之根本，即是十方三世一切诸佛之法身；因此，只有找到如来藏的菩萨，才能真解第一义谛。我们综观世尊所说法教，常因当机、当众之不同，而有四悉檀之施设与建立，其实所说都是 | admin 2020-02-20 |
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所以，如果有人坚持认定灵知心是不生灭心、是中道心，那么这个人就是具足我见者，正是自性见外道啊！所以说，如来藏阿赖耶识才是般若经所说之空性，才是法界之实相，是无余涅槃之本际，也是佛地大菩提果之根本，即是十方三世一切诸佛之法身；因此，只有找到如来藏的菩萨，才能真解第一义谛。我们综观世尊所说法教，常因当机、当众之不同，而有四悉檀之施设与建立，其实所说都是 | admin 2020-02-18 |
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彼等诸人阅平实如是开示已，若犹不肯断除我见者，犹不肯舍弃时时一念不生而活在当下之我见身见者，犹不肯改易先前之方便大妄语者，舍寿时自知，届时莫怨平实未曾好意先言；平实好意，今日先作此直此苦口之言。一切众生，自无始劫以来，恒在无始无明所遮盖中，然而如是无明，从来不与众生之觉知心、思量心相应，一向眠藏于自心如来藏之中；直至心欲修证法界体性之实相时，方始初 | admin 2019-04-24 |
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如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之我故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论处在何等胜妙之无念禅定境界中，都仍然是意识故，都仍是常见外道所误认为常之意识心故，都仍然是识阴所摄之我故；凡此误会而错认觉知心意识之种种变相，作为不生灭法者，皆是堕于常见、我见中者，皆是误以凡夫境界而错 | 三摩地 2018-07-23 |
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”他说：“不！这是真如心，不能舍掉啊！”他把离念灵知抱得紧紧的，正是标准的我见者，却坚持说他已经断我见了。你看，就好像一个愚痴的孩子，他把一个干掉的狗屎当作玩具在玩，你告诉他说：“这是狗屎，应该要丢掉！你应该去找玩具来玩。”他说：“我就已经拿着玩具在玩了，我没有拿狗屎啊！”你跟他说：“你手上拿的不是玩具，是狗 | 三摩地 2018-07-23 |
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对一个不信因果报应，不乐修学持戒、布施之人，连未来世的人道、天道都保不住的人，哪有能力修证三乘菩提、得解脱而证实相呢？因此世尊在四阿含中，对初机学佛者先说施论、戒论、生天之论，待其信心不退时，才会授与二乘菩提或大乘菩提；这些因果业报的道理必须先传授，令众生信入不疑以后，才传授二乘见道之法；已得二乘见道而断我见者，才会传授大乘见道之法，此乃诸佛常法， | 三摩地 2018-07-23 |
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云何为六？言有我见者，即说灭六见之法；无有我者，亦与说灭无有我见之法；言有我见、无有我见，亦与说有我见、无我见之法。复自观察，说观察之法；自说无我之法，亦非我说、亦非我不说之法。若如来出世，说此灭六见之法。又我奔走之时，能及象、马、车乘，亦及人民。然此沙门行不暴疾，然今日不能及此，必当是如来。」32经文描述佛陀回答「已住，不害于一切」的偈语后，引发鸯 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛门中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪着为主要内涵，即可令社会清净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人 | 三摩地 2018-07-23 |