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行者首先在佛前胡跪，至诚发露，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，如是三称忏悔偈之后，开口向佛禀白：○○○今在佛前至诚发露忏悔：由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪；更由于我见我执之深重，而造下种种贪瞋痴之业行，使得今生乃至过去无量生中的父母、师长、兄弟 | 三摩地 2018-07-22 |
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行者首先在佛前胡跪，至诚发露，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，如是三称忏悔偈之后，开口向佛禀白：○○○今在佛前至诚发露忏悔：由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪；更由于我见我执之深重，而造下种种贪瞋痴之业行，使得今生乃至过去无量生中的父母、师长、兄弟 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如果没断除我见的话，就不能断除我执，因为我见、我执它就是造成生死的因；这样子的话，所以要把我见我执来灭除，所以这个叫修一法已要灭一法。接下来说，要灭一法要证一法，舍利弗这里讲的是说，他断了我见证了解脱果的初分，乃至说开悟证得涅槃本际如来藏，对于佛陀以及佛陀所说的法，随着真实修证而信心越发坚固。修学佛法虽以信为根本；但是却要如舍利弗所说，而如说修 | 三摩地 2018-07-22 |
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《心经》所论述的解脱道并非是以二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的解脱果，证得无余涅磐出离三界的轮回。乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟佛菩提果。《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之根本无分别智，来说般若别相智&mdash | 三摩地 2018-07-22 |
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分述如下：闻：闻谓闻佛(或圣弟子)之音声说法，详述或略述五蕴十二处六入十八界之意涵，故断我见我执，成须陀洹乃至阿罗汉；钝根者尚须闻熏四圣谛八正道十二因缘之正理，然后付诸于思惟及修行，而证声闻菩提。思：思谓钝根者闻佛或圣弟子说法已，不能如实解义；或疑盖重者、性障重者，须于闻后静处思惟，分析辨正；如是理解及确认佛说蕴处界空，而断我见乃至我执，证声闻菩提。 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么二乘的声闻、缘觉是如何断除我见我执呢？1.声闻乘的修证佛法中的五蕴是色、受、想、行、识，十二处是六根与六尘，六根与六尘相触就产生了六种的入，也就是色、声、香、味、触、法，进入我们心中，这六尘、六入会产生六识。六根、六尘、六识合为十八界法。在《阿含经》四大部中，佛说五蕴、六入、十二处、十八界的法都是无常、苦、空、无我。十八界中只有意根可以去到未来世 | 三摩地 2018-07-22 |
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总合而言，八正道大部分都是有关道德行为的规条，可见声闻法所要对治的是众生自私的自我观念，而贪、瞋、痴等恶心所，都是由于错误的我见我执而引发。佛法说“无我”，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么智慧之首呢？长养善根最重要，就是要知道三界生死的这个因，最重要就是在五蕴上面的我见我执。所以熏习佛法正知见以后，就会慢慢地降伏这些恶习恶念，因为恶习恶念就是与五蕴的我见我执相应，而任性地去让这个与我见我执相应的烦恼一直去现行；当然这样的话，就会不断地增长生死之苦。所以一定要在佛法中长养善根、熏习正知正见，最起码第一个要先断除三恶道的恶业，接下来 | 三摩地 2018-07-22 |
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从这片段古人诗句中知道,中国人对这酒的依赖度非常高,又中国因气候环境适宜而大量种植高梁、麦、米…等农作物,间接促进酿酒、酤酒之行业兴盛,综观喝酒之人,从贩夫起卒到王公贵族,遍及大江南北;;但这对学佛之人而言,为了受持酒戒,周遭饮酒文化及环境所带来诸多之引诱及困扰,无疑是对严持酒戒之佛子的一项信心考验,若一不小心,信心动摇,而任凭随顺于众生之饮酒文化,从划酒 | 三摩地 2018-07-22 |
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断我见以后，再把我执断除了，我见我执都断除了，解脱果就完成了，就成为阿罗汉了。二乘解脱果所证是有余涅盘及无余涅盘，是依断我见及我执而得。佛菩提果，除了证得二乘菩提所证的解脱果（有余涅盘与无余涅盘）之外，还要亲证本来自性清净涅盘及无住处涅盘，才算是成佛了。修学二乘解脱果，只要了知自己的虚妄不实而断我见，进而断除我执，就永离生死轮回了。二乘解脱道的修证 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外我们再来看，四果是不是如此呢？四果阿罗汉的实证，乃是断除我见我执，可以出离三界的生死。经典上说：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。这样的阿罗汉，不管是慧解脱的阿罗汉，还是俱解脱的阿罗汉，乃至三明六通的大阿罗汉，统统都不会因为是男女的差别相而影响实证，而有重男轻女的问题出生——不会！因为不管是男性的修行者或者女性的修行者，全部断除 | 三摩地 2018-07-22 |
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行者首先在佛前胡跪，至诚发露，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，如是三称忏悔偈之后，开口向佛禀白：○○○今在佛前至诚发露忏悔：由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪；更由于我见我执之深重，而造下种种贪瞋痴之业行，使得今生乃至过去无量生中的父母、师长、兄弟 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为从如来藏自身的立场来讲，如来藏离见闻觉知又离分别，哪有所谓断我见我执可说？如来藏自身离见闻觉知，哪有所谓开悟或不悟的事情可说？所以凡是证圣断结、了知实相，都是五阴身心的事情。对阿罗汉来讲，确实是有凡夫、有贤圣；对菩萨来讲，则没有凡夫也没有贤圣可说。阿罗汉见有凡夫与贤圣，是因为阿罗汉以五阴十八界为修行的内容，要把我见与我执断尽，所要断的是五阴十八 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为他四禅八定具足时，就是已经把我执我见都降伏了，只是智能不够而使我见不能断除；但是已经把我见我执都降伏了，这就是四禅八定具足的功德。恶觉观就是贪着欲界中的觉观，欲界中的觉观就是五尘，主要是指欲尘：男女欲。断欲的人，离欲而不起贪的人，只要无相念佛的功夫很好，就可以发起初禅；因为无相念佛的功夫很好时，可以入未到地定。有了未到地定，又离欲界贪，初禅 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘菩提是只要你心性好，福德修集不多也没关系，只要虔诚的相信三宝就够了，依教奉行好好去观行而把我见我执断了，便成就解脱果。可是大乘法的实证，一定先要有大福德，行法也是有次第性的，要按部就班的来，所以菩萨到涅槃彼岸的修行，得要从布施开始，然后才次第有持戒乃至般若波罗蜜。菩萨布施时不求内果报、也不求外果报。内果报是布施时心有所求：我现在布施了，应该会让 | 三摩地 2018-07-22 |
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上面这些已经明确指出，阿赖耶识如来藏为无我性的，虽生万法而不自知，离于能取和所取，所以本性清净，具真如性，这和认为能取和所取为实有的我见有着本质的区别，那个生出我见心行的是染污末那和意识，此二识为阿赖耶识心体所生，为依祂起性，不得自在，即使消除此二识的我见我执，转染污成清净，他们也无法变成如来藏，因如来藏的无我性，非因修得，其体本来现成，本来如是， | 三摩地 2018-07-21 |
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”上面这些经文已经明确指出，阿赖耶识如来藏为无我性的，虽生万法而不自知，离于能取和所取，所以本性清净，具真如性，这和认为能取和所取为实有的“我见”有着本质的区别，那个生出“我见”心行的是染污末那和意识，此二识为阿赖耶识心体所生，为依祂起性，不得自在，即使消除此二识的我见我执，转染污成清净，他们也无法变成如来藏，因如来藏的&ld | 三摩地 2018-07-21 |
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断除了这个我见与我执以后，生起了无漏智慧，依止于阿赖耶识如来藏的无漏功德法性，然后修除他的我见我执烦恼，修除他所知障一切无明烦恼；等这些烦恼都除掉以后，阿赖耶识就能把祂所含藏的本来而有的无漏无为功德法完全显发出来。所以说若无漏相应，即雨一切诸功德法。从这一段里面，我们就知道阿赖耶识就是如来藏。阿赖耶识就像摩尼宝珠一样清净，祂能如实按照所含藏业的内涵 | 三摩地 2018-07-21 |
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《心经》所论述的解脱道并非是以二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的解脱果，证得无余涅磐出离三界的轮回。乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟佛菩提果。《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之根本无分别智，来说般若别相智&mdash | 三摩地 2018-07-21 |
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若言意识断我见我执时，意根之我见我执亦自断，非必由意识说服意根，则违事修与理证，亦违凡夫位意根令意识成染之理。若尔，吾人于舍寿时，意识己灭，应可即入无余依涅槃，当无中阴之继续生起及六道轮回之说。又若尔，意识断我见、我执已，意根不知亦不受意识之现观与思惟，则应阿罗汉之解脱果永无实证之可能。又意根不能了知意识之观行与思惟，则意识之修学佛法及熏习世间法， | 三摩地 2018-07-21 |