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二乘解脱道的修行人，如果断了我见、疑见以及戒禁取见等三缚结，成了初果人之后，即使还没办法像三果人、四果人一样有能力可以入涅槃，但是他们已经能够看穿生死，所以不会畏惧死亡。反而是会挂心，在死后不能入涅槃还要再去受生，继续受生死。所以从实证解脱果的修行人来看，一般人对死亡的担心真的是没有道理的，因为懂了佛法的道理之后，就知道原来众生本来都是在轮转生死的 | 三摩地 2018-08-10 |
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所以在大乘法中，不论出家身或在家身，只要已经断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见断了，并且证悟明心，就有资格称为胜义菩萨僧。如果出家身，既没有断三缚结，也没有证悟明心，就称为凡夫菩萨僧。如果在家身，受了菩萨戒、发了菩萨心，但是还没有断三缚结，也没有证悟明心，就称为凡夫菩萨，不能称为僧。在二乘法中，只要断了三缚结，证得初沙门果，不论是出家身或 | 三摩地 2018-07-23 |
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义云高羌非但猴年马月也不能成佛，这位假佛事实上一个未断戒禁取见、我见、疑见三缚结，也没有真实证悟空性金刚实相真心的十足凡夫。就是这样一个我相凡夫领导的世界佛教总部集团，无知无畏大妄语到什么程度？让我们忍俊不禁或忍住作呕看看他们的包装宣传。他们耸人听闻说：义云高羌佛是原始最古的始祖第一报身佛、宇宙中第一至高无上的具相佛陀、宇宙间佛教的最高领袖、任何佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻菩提是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就把我见、疑见、戒禁取见断了，成就了初果人；乃至于将我所执、我执断尽，成就了四果的阿罗汉，所以他可取证无余涅槃；未取证无余涅槃的时候就可以证得有余涅槃，所以他们证得两种涅槃。那缘觉呢？他们是透过十因缘逆推，从生老病死忧悲苦恼等，往上逆推到 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻菩提就是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，所以称为初果人；乃至将我所执、我执断除了，成为四果的阿罗汉，于舍寿之后就可以取证无余涅槃。可是阿罗汉入无余涅槃前会有所疑，为什么？到底入了无余涅槃之后，是不是断灭空啊？因为有所疑就去问佛，佛就告诉他：阿罗汉 | 三摩地 2018-07-23 |
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初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁驭见；二果所断烦恼为减低欲界项恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见，四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。(摘录自平宝导师著，《甘露法雨》，自序，页1，佛教正觉同修会。)声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见，其中最主要的关键就是断我见。一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心， | 三摩地 2018-07-23 |
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但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见，其中最主要的关键就是断我见。一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心， | 三摩地 2018-07-23 |
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初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色 | 三摩地 2018-07-23 |
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在二乘法中就是三缚结——我见、疑见、戒禁取见，以及五下分结的修除；五下分结的修除，就是三缚结的修除，加上贪与瞋。以及五上分结，五上分结第一个就是色界爱，虽然没有了欲界杂染粗重的贪爱，但是上妙的五欲还是会取着，而受到色界爱的烦恼系缚；第二个是无色界爱的结，虽然没有色质，但是取着四空禅定的欲乐境界，对于受、想等法不能舍离，受到无色界禅定境界的 | 三摩地 2018-07-23 |
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我见、疑见、戒禁取见，三个加起来就叫作三缚结。也就是说证得初果的人断了三缚结，就是断了一念无明的第一个部分──见一处住地，所以还剩下欲界爱、色界爱与无色界爱的烦恼，因此证得初果的下一步，就是要断除欲界爱。那么为什么三界爱当中，首先要断除的是欲界爱呢？因为欲界爱的内容深广，现前就已经被这个欲界爱所缠缚了，因此三界爱当中，首先要断除的就是欲界爱。初果人 | 三摩地 2018-07-23 |
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意思是说初果人已经灭尽了我见、疑见、戒禁取见的三缚结。接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻于初果所要断的结是三缚结，也就是要断我见、疑见、戒禁取见。所谓的我见，就是以意识我为中心，或者以色身为中心；因为众生不断执意识我、色身我为真实我，导致我见无法断除，因而不断地轮回生死而无法出离。声闻人听从世尊的教导知道意识虚妄的，而且也观察五阴、六入、十二处、十八界当中的意识虚妄，所以不再将意识当作真实我；因为意识如理作意思惟的结果，意根就会作 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见，其中最主要的关键就是断我见。一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心， | 三摩地 2018-07-22 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见，二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页1，佛教正觉同修会。)声闻法中之一切初果人，皆于四威仪中而作现观，亲自察知觉知心 | 三摩地 2018-07-22 |
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七住菩萨依次断除我见、疑见、禁取见等三缚结，而进入圣道流。此七住位菩萨所证的无我观，不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察它的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就具有无我性的；由这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见这三缚结断除，成为初果的须陀洹，乃至将我所执、我执断除而成为四果的阿罗汉，就可以入涅槃。然而阿罗汉入涅槃前，必定有所疑：阿罗汉入了涅槃到底是不是断灭空？因为有所疑，就去请问佛，佛就告诉阿罗汉：阿罗汉入了涅槃，并不是断灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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初果所断烦恼为三缚结——我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着；三果所断烦恼为五下分结；四果所断烦恼为五上分结。1.三缚结所断烦恼，先要断我见，再来断疑见和戒禁取见。断疑见是指由于已断我见故，对于我之错误见解，已经了知，无复生疑；亦因断我见故，于诸方大师所说法中，能如实了知他们是否已断我见。断戒禁取见，是指对于外道所施设戒法 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先应断三缚结「我见、疑见、戒禁取见」，成为初果圣人。次淡薄「贪、瞋、痴」，成为二果圣人。再次断五种下分结剩下的二个：「欲界贪、瞋恚」配合初果时已断三缚结「我见、戒禁取见、疑见」，成为三果圣人。最后断五种上分结：「色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明」，成为四果阿罗汉。二乘人证四果得解脱，舍寿入无余涅盘，但是又害怕灭尽蕴处界全部，入无余涅盘而成断灭空 | 三摩地 2018-07-22 |