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但绝大多数的人从未思惟，也从来不会提出疑问来：“为什么要念佛？为什么要打坐？这些与学佛有何相干？要一直念佛到什么时候啊？”甚至大多数的人，多年在佛门中行走，但连解脱智慧知见的闻熏，印象都还很模糊，而且大多数的内容都是误解的，当然更不会有道场能够教导解脱智慧的实证----断我见、断我执，更不用说对大乘佛菩提智慧的实证，自古以来更是寥若星辰，至于 | admin 2020-02-19 |
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二乘人知道自己的种种的见闻觉知境界都是虚妄的，不知道这些境界，都是从自心如来藉缘而生而显，害怕被这些境界所转而下堕，所以赶快断尽我见、我执、我所执而入无余涅槃；愿意将一切法、一切行全部灭尽而入无余涅槃，从此不再在三界现身意。这个道理，就是《阿含经》所说的三法印：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。”然而菩萨则不然，知道自己种种见闻觉知的 | admin 2020-02-19 |
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为了让众生得以断除我见、证得解脱果，故先有解脱道之宣说，令诸众生得以亲证解脱，并能了知外道常见、断见之虚妄不实，乃有四大部阿含传世，此即为初转法轮佛陀为众生建立五蕴、六入、十二处、十八界等法，一一说明分析诸法的虚妄无常，令诸学人闻佛音声，依教观修而得证解，断除我见乃至我执，成须陀洹乃至阿罗汉，证有余涅槃、无余涅槃是为声闻菩提。然而，四阿含诸经中所言 | admin 2020-02-18 |
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故说有智者若欲究竟离苦，就应当舍离一切受；而想要舍离一切受者，就应当舍离六想身——离见闻觉知性；要舍离见闻觉知性，则必须灭除六识身；想要永灭六识身者，则必须要灭尽意识、意根的我见与我执；唯有灭尽意根处处作主的心性，我执方能断尽，我执断尽之后，才能于舍寿后不再受生于三界，意根因此永远不再现起而入无余涅槃；所以无余涅槃中绝对没有五阴十八界等任 | admin 2020-02-18 |
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若执取五阴十八界中任何一法为常住不坏者，皆是未断我见之人，皆是未见道之凡夫，尚且不是断三缚结的初果人，何况能是证得有余依涅槃的阿罗汉？何况能灭尽五阴十八界而进入无余依涅槃？所以学人若想要实证涅槃，先得探究五阴十八界的内容，并且要信受世尊所说五阴十八界都是生灭法的开示；要能先断除我见等三缚结以后，才有可能渐次修行取证二果、三果，乃至断尽我执而取证四果 | admin 2020-02-18 |
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然后又再请问说：贤圣！要如何灭掉自身呢？法乐比丘尼答覆说：炽盛的色阴，已经断尽无余；对于色阴的执著已经舍弃了、吐出了、没有丝毫留存、已经没有贪染、灭除了贪染、烦恼已经停息而灭没不见了；对色身如此，对于受、想、行、识等四盛阴的坚固执著，同样的断除无余；舍弃了对自我的执著、我执已经吐出去、丝毫都没有保留、不再贪染、我执烦恼消灭了、永远停息而不再出生了， | admin 2020-02-18 |
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同时我们说意识心是有增有减的法，因为意识心平常在六尘中，就是在六尘境中生起对色尘的贪，生起对声尘的贪，生起对香尘、味尘、触尘的贪或是嗔，乃至于在法尘中生起我见我执等烦恼，或者说，在色尘中减少对色尘的贪，在声尘中减少对声尘的贪或嗔，乃至说在法尘中减少对我执的贪爱；换句话说，意识心本身在六尘中是有烦恼增、减的现象的。那么我们说，意识心是有垢有净的法，因 | admin 2020-02-18 |
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正因为自己的福德不够、心不坚定、信心不足，再加上有以往的我执、我见、私心的习气，所以才会被鬼神、诸魔或外道的邪见所惑扰。既然知道这个道理，知道一切魔事皆是自己的心不坚定所产生的问题，自己就应该要很清楚，只要我自己坚定不移，鬼神、诸魔、外道是没办法奈何我的，这样去思维清楚时，妄境在刹那间就灭失了，诸魔与鬼神也会在刹那之间就消失了。换句话说，最主要的还 | admin 2020-02-18 |
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所以声闻、阿罗汉、缘觉、辟支佛，能够依止于佛所说的如、清凉、真实，来断除他对三界五蕴身的我见、我执种种贪爱；所以从真实理地来讲，他所依止的也是第八识的真如法性。第八识本然的人无我、法无我，所以当他们断除了对五蕴身的我见我执以后，才能够得解脱。从菩萨修证的佛菩提道来说，菩萨是实证了第八识的存在，实证了与他自己五蕴身同在的第八识，所以能够现观、也能够依 | admin 2020-02-18 |
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能理解到如来涅槃后，不是空无、断灭，才有可能真的断除我见与我执，才能得到阿含道的解脱实证，才能确定而无所疑。所证的解脱果，虽然是要灭除五阴自我等一切我，不论是多么微细的五阴中的任何一种自我，都必须灭除才能进入无余涅槃。但是灭除一切我法以后，却有自心如来常住，而非断灭后的空无。所以自己所证的解脱果，固然是要灭尽自我的，但是灭尽自我以后却不是断灭的，而 | admin 2020-02-18 |
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有漏性的有为法，例如众生贪著财色名食睡，或者贪著色声香味触等五欲法，这是有漏的有为法；又例如众生的我见、我执等等的烦恼，这也是有漏性的有为法。众生的我见以及我执这些烦恼，会因此而引生对自我的执著，这样会在每一世死了以后又重新去投胎，然后就又会继续去执著五阴十八界的自我；乃至造作了无量无边有漏性的善恶业，不论是在人间享福、天上享福，或者下堕三恶道轮回 | admin 2020-02-18 |
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[2]能了知种种法，能了知自己而生起我见我执的心则是意识；但是意识只能分别而不能作决断，因为意识没有思量性(作主性)的缘故；但因为意识透过错误认知及思惟，也能主导意根改变心行，所以他也有属于自己的分别所起的我执。[2]意根是意识的所依根，不是意识的种子意根是恒而常住的；除非断尽我执而入无余涅槃中，否则意根是永远存在的，自无始劫以来他就一直都是如此的；意即: | admin 2020-02-18 |
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初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教人断除我见与我执之正法……教人放下一切，而不肯放下觉知心自我，唯求觉知心之无念离念境界，以此为禅宗之开悟境界，以此为禅宗佛法之正修行。或者教人放下自我丶消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心，教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中，而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修，堕於常见外道之常不坏我之 | admin 2020-02-18 |
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证悟之后，我见断了，才开始修除我执与我所执著的烦恼，一步步向上地菩萨位前进，永不入无余涅槃，这才是真正的成佛之道。如果只是把我所（财、色、名、食、睡、权力、健康、长寿......）的烦恼断了，都不贪著了，也只是外道法中的圣人，如同外教的德蕾沙修女一般，只是断我所烦恼而已，我见烦恼还是没有断，不但证不了初果，尚且不是二乘菩提道中的凡夫，只是一般的无明烦恼外 | admin 2020-02-18 |
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解脱道修行人在七转识上面断尽了我见、断尽了我执之后，【梵行已立，所作已办，不受后有，知如真】。（《中阿含经》卷1）这样的状态就叫作有余依涅槃。可是有余依涅槃还是要依自心如来藏而说的，祂有这个本来就有的涅槃性存在。解脱道修行人把自己的我见、我执断除掉而说已证得这个涅槃叫作有余依涅槃，这是因为四果阿罗汉在活着还没有舍寿之前，都还有余苦----也就是他自己色 | admin 2020-02-18 |
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所说的妄念，其实指的就是对五蕴----色、受、想、行、识以及六尘诸法颠倒想所生的我见与我执，有着我见与我执与无始无明，才会对六尘境界生起分别而有爱憎取舍等等差别之相。如果回归如来藏法身界的真如相貌，祂一向不于六尘动心、动念、觉知、缘虑与忆想，是没有种种境界差别之相的。这也说出了一个重点，如果想在意识觉知心的层面，运用数息、或者看空、或者放下一切我所烦恼 | admin 2020-02-18 |
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接着说第二种缘起，赖耶缘起，是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏，众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，及众生因不明实相、不知解脱，而熏习种种外道邪见和我见、我执所成的无明，都集藏在阿赖耶识中，就有了三界的生死轮回。然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会 | admin 2020-02-18 |
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是从过去的我执、我爱、我见、无明种子，而由阿赖耶识变现出来的。你的色身绝对不是上帝创造的，也不是妈妈变的，而是你自己变的。你们当妈妈的人，可不要跟你的儿子说：你的色身是我变出来的、是我制造的。你没有变给他，你也没有制造他的色身，你只是提供他应该有的元素----地水火风四种元素。你所供给他的只是血液、养分等。是他自己变生自己的色身，但是你帮助他变，那是由 | admin 2020-02-18 |
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知道这个道理，就可以放心断尽我执。又《杂阿含经》卷21中，也有相同的内容如下：【复问：尊者！有几法，若人舍身时，彼身尸卧地；弃于丘冢间，无心如木石？答言：长者！寿暖及与识，舍身时俱舍；彼身弃冢间，无心如木石。复问：尊者！若死、若入灭尽正受，有差别不？答：舍于寿暖，诸根悉坏；身命分离，是名为死。灭尽定者，身口意行灭，不舍寿命，不离于暖；诸根不坏，身命相 | admin 2020-02-18 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | admin 2020-02-18 |