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一般世间人我见、我执深重，总是不断地为自己在盘算，怎么样多得到一些财富；当听到别人要他布施就会生起烦恼，对于布施会有大福德也都狐疑不信，所以当听到佛陀说先要学布施，他就觉得很刺耳。当佛陀看到这个人听不进去，就知道他的善根微少，所以就只讲到布施为止，不再往下讲了。如果他乐于听受施论，那么就接着再为他讲戒论，说持戒的轨范以及持戒的利益，让他可以在下一世 | admin 2020-02-20 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | admin 2020-02-20 |
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如果愚痴断了----广义的愚痴是断我见与我执----那也是可以超过无色界的，那就出离三界了。所以十善业道就看我们修的是狭义的十善业道，或是广义的十善业道。如果贪、瞋、痴三业是广义的，这样修十善业道，一一事中都可以得到三种解脱。所以从前面的经文来看，佛说的十善业道也是广义的，因为都与第一义谛有关，所以应该是属于广义的十善业道。------《三乘菩提之菩萨正行（二） | admin 2020-02-20 |
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而且菩萨也知道，意识心所接触到的六尘境界，都是自心所现之内相分，因此实在没有什么值得执着不舍的；并且也要如实了知出离之法，知道觉知心之我虚妄，思量心之意根我虚妄，三受五受之我悉皆变异无常，如此才有可能真正断除我见，与逐渐修除我执。这里面菩萨们与二乘根本的不同，在于菩萨虽然也是要摄护诸根，但是并不是要摒除六尘境界的触，而是要在利益众生之中不断地触六尘 | admin 2020-02-20 |
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对声闻法来说，要完全断除烦恼----就是要断尽我见与我执，才能说他已经解脱于此岸的烦恼；而断我见也算是方便的到彼岸，虽然只是声闻初果，但是因为初果人最多七次人天往返就可以成为阿罗汉，所以断我见是分证解脱，阿罗汉是满证解脱；上面所说的，属于声闻的到彼岸。但我们也要有一个知见，就是实际上阿罗汉的五蕴，并没有真正到达究竟寂灭的彼岸，也就是仅余如来藏的寂灭境界 | admin 2020-02-20 |
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一念无明烦恼障的烦恼，称为起烦恼，乃是不明白蕴处界我虚妄，而执着欲界、色界、无色界三界、蕴处界“我”为常住不坏法，就是我见、我执与我所执，又称为根本烦恼。无始无明所知障的烦恼，则是上烦恼，乃是菩萨在般若见道通达，进入修道位后，为了想要往上修学，成就究竟佛菩提果，想要证入佛地之前，所应该要断的烦恼；上烦恼的数量犹如恒河沙，所以又称为过恒沙数 | admin 2020-02-20 |
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一念无明烦恼障的烦恼，称为起烦恼，乃是不明白蕴处界我虚妄，而执着欲界、色界、无色界三界、蕴处界我为常住不坏法，就是我见、我执与我所执，又称为根本烦恼。无始无明所知障的烦恼，则是上烦恼，乃是菩萨在般若见道通达，进入修道位后，为了想要往上修学，成就究竟佛菩提果，想要证入佛地之前，所应该要断的烦恼；上烦恼的数量犹如恒河沙，所以又称为过恒沙数上烦恼。如果不 | admin 2020-02-20 |
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在二乘法中，一念无明包括了我见和我执，而我见就是一念无明的根本。在大乘法中，一念无明又称为四住地烦恼，也就是见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地和无色界爱住地。其中见一处住地属于见所断烦恼，后面三者则属于修所断烦恼，这四种住地烦恼，合称为一念无明，无始劫来与世世的见闻觉知心剎那剎那不断相应，能够出生一切世间法中的烦恼。见一处住地是指不明白五蕴空的实相 | admin 2020-02-20 |
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但是，如果仅仅是为了求出三界生死，就不必用到大乘法，只要二乘菩提就够了；只要把我见、我执，以及我所执给断除掉，就可以出离三界，根本不必亲证实相。可是大乘佛法就不同了，因为大乘佛法的修学，目的是在成佛，以及成佛之后、成佛之前的恒常利乐众生而永无终止。想要利乐一切众生，就必须具足不同根性众生的摄受能力，所以菩萨必须修证二乘菩提的解脱道，才能利乐求出生死 | admin 2020-02-20 |
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依着断我见，乃至于断我所，乃至于断我执，乃至于断法执，要求人我空、法我空的动机，去拜佛，去礼佛，那所拜的佛像，其实就是所谓的偶像，即非偶像，是名偶像。因为这个偶像是如来之像，这个偶像并不是社会力量的投射，而这个偶像是你解脱的一个最主要的一个依托，必须要依着对于佛的一个信仰、对于佛的一个敬仰，而学着佛，依着佛道如实的修学。所以，其实重点是要依着佛像来 | admin 2020-02-20 |
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也即是阿含解脱道的义理与行门，也就是断我执烦恼而取证解脱果的法门，也是佛世尊在初转法轮时所教授的成阿罗汉之法。意思是说，世尊在初转法轮时期所宣说之法，能够使人解脱生死苦恼，但却不足以使人成佛。当许多众生能够证得解脱果，实证二乘菩提解脱果真实而非虚假之后，就会相信佛世尊所说的是真实可证的法，真的可以使人出离三界生死；由于信受佛语故，当后来世尊再宣讲如 | admin 2020-02-20 |
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再来说食自落果戒，有人认为：我只要这一辈子都不吃树上摘下来的水果，一定要吃从树上自己掉下的水果，这样吃一辈子，死后就可以得到解脱；这样的一个见解，当然没有办法得到真正的解脱！一辈子吃自落果，是没办法（断我见、我执）得解脱的啊！所以施设了这样的见解和戒禁，是不能得到真正的解脱；所以这样的见解，就是落入了戒禁取见。最后一种，就是把一念不生当成真正的解脱 | admin 2020-02-19 |
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一念无明烦恼障的烦恼，称为起烦恼，乃是不明白蕴处界我虚妄，而执着欲界、色界、无色界三界、蕴处界我为常住不坏法，就是我见、我执与我所执，又称为根本烦恼。无始无明所知障的烦恼，则是上烦恼，乃是菩萨在般若见道通达，进入修道位后，为了想要往上修学，成就究竟佛菩提果，想要证入佛地之前，所应该要断的烦恼；上烦恼的数量犹如恒河沙，所以又称为过恒沙数上烦恼。如果不 | admin 2020-02-19 |
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当具足了我所的贪爱时，就无法除掉我见与我执，无法除掉念想，也无法远离时时自我作主而不灭失的识阴所行境界。于是，连意根都被识阴所误导而生起自我执着了，只好继续受生，而不断实现生老病死等苦的轮回。以上略说识阴的苦集。究其原因，都是对于识阴自己的认知错误，或者是被恶知识作了错误的教导，在唯识学中称之为邪教导。因此不断地在作识阴苦集的事业，令识阴喜乐增长、 | admin 2020-02-19 |
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正由于不知识阴自己是无常的，误以为识阴自己移入某个状况下，就可以成为常而不灭的心，那我见就断不了；想要保持离念时的意识或六识的常住，而且功能不坏，因为这样子，我见、我执都不能断除，死后不得不继续受生在三界中，导致不断的流转生死。所以真正想要修学解脱道的您，应从教证及理证上认知识阴的内容与无常。也因为识阴的存在的自身其实就是行苦，却误认为存在之时是离 | admin 2020-02-19 |
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南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）三、忏悔（长跪合掌）往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔（三称）弟子○○○今在佛前至诚发露忏悔：弟子由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪；更由于我见我执之深重，而造下种种贪瞋痴之业行，使得今生乃至过去无量生中的父母、师长、兄弟 | admin 2020-02-19 |
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一个我见深重、我执深重的人，他已经远离佛法的修行，这样的人写的论，它必定是不值得我们去学习。回来刚刚说的，一个人如果好名，他必定没有实质，他只能像一个黑心油、一个黑心食品，他靠著贴标签的方式，罐子里面的这个不是真正的清净的食用油，不是真正的一个善药、好药、良药。甚至类似有一些比较没有良心的商人使用期限到了，我不需要更换里面的药材，我就是换一张标签， | admin 2020-02-19 |
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佛法上的大妄语，譬如以未悟之身，舍离了未悟凡夫的本相，也就是说，其实他是未悟，但是他舍离了未悟凡夫的他应该具有的本相，而示现或是自称他已经开悟了，或是说以凡夫之身来示现为已断三结的初果，乃至断我执的阿罗汉；也就是说以凡夫之身，去示现大乘的开悟；或是说以凡夫之身，去示现二乘初果的断三缚结，乃至断我执的阿罗汉。这样子都是属于舍离本相而说，这是佛法里面所 | admin 2020-02-19 |
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在佛道的修学过程中，除了证悟般若是利乐众生非常重要的智慧之外，能够亲证断我见乃至断我执的解脱功德，也是很重要的一环。譬如要先断我见，才有可能证悟明心；而菩萨在解脱证量方面，要性障永伏如阿罗汉，才能进入初地。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第79集持戒与庄严菩提>高正国老师 | admin 2020-02-19 |
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真正开悟了以后，应当勇猛地断除对色、声、香、味、触五欲之贪爱与希求，以及对五阴自我之贪爱与执著，始能降伏我执习气烦恼而薄贪瞋痴，成为二果人及九住、十住菩萨。如何能趣向成佛之道修学呢？若能持守清戒不违犯，并且精进无放逸力地向学正道，才能趣向成圣弟子。而向学正道又须持守清戒，须靠不违犯戒才能前行。为何如此说呢？因为戒又叫作导引的基础，戒法又名平地，戒是 | admin 2020-02-19 |