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因为解脱道的法是要断我见、我所执与我执，而佛菩提道的法是要证如来藏，乃至要断恒河沙数的上烦恼；都不是只在外相上修苦行的人所能够了知，乃至能够亲证的。这就是为什么佛开示说：若于正法不肯印可者，虽修苦行仍是垢秽者。意思是说，若只是在外相上修苦行的人，而不去亲近真正的善知识，进一步接受真正解脱道与佛菩提道的内涵，然后接受了，再如法的修学，在心地上修真正的 | admin 2020-02-21 |
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这个对五阴自己的贪爱执著，在佛法中我们称之为我执。可是，之所以会有我执，却是因为有我见，也就是对我的本质认识不清而产生的错误见解，误以为这个我是真实的、值得贪著的、值得把握的，值得为它去追求种种世间之法、世俗之乐；不知道自己的身心以及所伴随的受想行等，其实也都是刹那刹那变化无常，仅有一世，终究还是会毁坏的，是没有办法去到未来世的。故事中的譬喻说，维 | admin 2020-02-21 |
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】（《杂阿含经》卷8）所以必须将十八界、五阴及识阴的心所法，都确实一一观行其无常以后，才有可能断除我执的；并不是了知自己确实虚妄以后，断了我见就是断除我执的境界，我执的断除必须要先超过欲界爱，是必须要已经有初禅的发起，才有资格说已证三果或四果的圣者，这个见地要有，才不会成为大妄语。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第083集识阴苦灭之道>正珍老师 | admin 2020-02-21 |
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所以，我见与我执的断除是非常不容易的，原因就是对于五阴的内容无知，而其中乃是对于意识全部的内容无知，或者是所知不够详尽，所以断不了意识心对自我的所有贪爱与执着。所以在《杂阿含经》卷9佛陀开示：【若比丘！眼识于色，不爱乐染着；不爱乐染着者，不依于识。不触、不着、不取故，此诸比丘得见法，般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是。】（《杂阿含经》卷9）以上 | admin 2020-02-21 |
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当他们具足识阴我所的贪爱时就无法断除我见与我执、无法断除念想，也无法远离时时自我作主而不灭失的识阴所行境界，于是连意根都被识阴所误导而生起自我执着，只好继续受生而不断实现生、老、病、死等苦。因此不断在作识阴集苦的事业，令识阴喜乐增长、日渐来广大，我见难断。还有一类人被六识的能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、及能知之性，这些识的功能所系缚。譬如眼识对色尘 | admin 2020-02-21 |
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这个对五阴自己的贪爱执着，在佛法中我们称之为我执。可是，之所以会有我执，却是因为有我见，也就是对我的本质认识不清而产生的错误见解，误以为这个我是真实的、值得贪着的、值得把握的，值得为它去追求种种世间的法、世俗之乐；不知道自己的身心以及所伴随的受想行等，其实也都是刹那刹那变化无常，仅有一世，终究还是会毁坏的，是没有办法去到未来世的。故事中的譬喻说，维 | admin 2020-02-21 |
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众生如果想要破除八苦和三苦，就应当要断除烦恼，要把我见、我执给断掉，这两个烦恼断了以后，才能得到无上寂灭之乐。然而一般众生都是不知道寂灭之乐的，总以为证得涅槃时，一定是心情很快乐，色身也很快乐。殊不知这样的想法，正是常见外道的见解。为什么呢？因为他们想要保持觉知心处在离念的状态之中，享受离念的寂静之乐。但是只要觉知心在，六尘也一定存在，设使已经进入 | admin 2020-02-21 |
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我们说解脱道它的精神，就是要让大家认清楚烦恼的根源，让大家知道如何真正地能够降伏烦恼，乃至于究竟地解脱烦恼；所以我们上次曾经说过，我们说解脱道判断的准则有两个，一个是以断我见我执为核心的四圣谛的法义，第二个准则就是用三法印----诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，用这两个准则来判断。今天我们就不妨先用其中一个准则来判断看看。比方说我们以断我见、我执为核心的 | admin 2020-02-21 |
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瞋恚之心都是由于我执而引起，一切以自我为中心，凡是不顺己意就勃然大怒，能令有情身心产生热恼，进而生起忿、恨、怨、恼之心，采取种种不理性的身口意行为，对家人、眷属、一切众生，轻则诟骂，重则损害他人性命，甚至于伐城伐国、喋血千里，莫不都是由瞋心而起。因此火烧功德林正是瞋恚心生起时的最佳写照，尤其是菩萨道行者，瞋恚会断送和众生之间的法缘，影响非常深远，比 | admin 2020-02-21 |
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】（《杂阿含经》卷15）所以解脱修行中，若要深入断除我执，必须依靠四餐具足的观行才能圆满，这是南传佛法的阿含道修行人都必须了解，也应当实修亲证的。阿弥陀佛！------原文摘录《三乘菩提之阿含正义一》<第052集四食的总论> | admin 2020-02-21 |
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倘若二乘圣人如实按照佛陀所说的解脱道法要修学，而将三界的我见、我执、贪爱烦恼都断除了，后有的五蕴不再出生了，但因为法身界祂是不可毁灭，因为祂就是涅槃本际，祂所含藏的五蕴、十二处、十八界的种子功能，一样的还归于这个法身界，一样的不可毁灭，这个部分也是二乘人证得无余涅槃所不知道的，因为他们没有实证涅槃本际。他们以为他们已经把自我灭了，不会再出生了，可是 | admin 2020-02-21 |
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佛把三自性讲对了，佛把生灭相、生灭法、不生不灭法，把遍计执性、依他起性、圆成实性讲对了；就是因为佛讲对了，我们才有办法依于这个遍计执性，是我们堕落轮回的根本----所谓的身见、我见、我执，是我们应该要修学佛法，要在解脱烦恼障的部分，所应该要了知的。佛把圆成实性，把依他起性等清净分讲对了，我们才能够依于这一个圆成实性心，这一个一切种子识----阿赖耶识而来修 | admin 2020-02-21 |
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烦恼无尽誓愿断，主要指的就是成佛所必须要断的烦恼障与所知障当中的相应于分段生死的烦恼障，也就是一念无明，也就是人我执或简称我执，无边无量的这些储存在我们第八识如来藏当中的这一些烦恼心性的一些种子。我们说过，特别是正觉讲堂当中，每一次我们上课结束都会唱诵：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。愿消三障诸烦恼，三障在这里指的就是烦恼障，三障就是烦恼障、业障、 | admin 2020-02-21 |
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譬如证初果，是因为舍掉我见、舍掉三缚结之后，施设一个名称叫作证初果；乃至舍掉对三界爱的执着，然后施设一个名称，叫作断我执，证阿罗汉果。所以证果的本质就是舍而不是得。若有人说：我已经证初果了。，那表示他的我见还未断，因为还有我，所以就自称我证得初果了；这个我还在，表示微细的我见还未断，那就不是初果人，因为证果没有一个果可得，而是把我否定了，既然我不存 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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正因为自己的福德不够、心不坚定、信心不足，再加上有以往的我执、我见、私心的习气，所以才会被鬼神、诸魔或外道的邪见所惑扰。既然知道这个道理，知道一切魔事皆是自己的心不坚定所产生的问题，自己就应该要很清楚，只要我自己坚定不移，鬼神、诸魔、外道是没办法奈何我的，这样去思惟清楚时，妄境在刹那间就灭失了，诸魔与鬼神也会在刹那之间就消失了。换句话说，最主要的还 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，在解脱道里面佛陀教给我们，烦恼它真正的原因，不是仅在于说我们去追逐世间的五欲而已，其实它更根本的原因是在于，我们自己对于自己见解的错误，也就是我见，跟我们对于自己牢牢的执着，也就是我执----我见跟我执才是烦恼的根本。当然，这里面就会提到说，为什么我见、我执会构成了世间所有的一切烦恼呢？那什么是我见？什么是我执呢？那又如何断我见、断我执呢？像 | admin 2020-02-21 |
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在历缘对境的过程中，就算起了浪涛也不足惊惧，因为海水的体性从未改变呀！也了知是因无始劫来之虚妄想才激起识浪的，也不须和烦恼对抗，不迎不拒就是了，了知七转识之识浪皆是虚妄，第六识是虚妄，第七识也是虚妄，又何需再紧抓着我见我执不放，我和众生皆无，又何来的贪嗔痴呢？觉知一切法皆是自心现量，虚妄想逐渐不起，不就转依如来藏了嘛！菩萨行我一直很喜欢菩萨之大法， | admin 2020-02-21 |
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能理解到如来涅槃后，不是空无、断灭，才有可能真的断除我见与我执，才能得到阿含道的解脱实证，才能确定而无所疑。所证的解脱果，虽然是要灭除五阴自我等一切我，不论是多么微细的五阴中的任何一种自我，都必须灭除才能进入无余涅槃。但是灭除一切我法以后，却有自心如来常住，而非断灭后的空无。所以自己所证的解脱果，固然是要灭尽自我的，但是灭尽自我以后却不是断灭的，而 | admin 2020-02-21 |
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因为解脱道的法是要断我见、我所执与我执，而佛菩提道的法是要证如来藏，乃至要断恒河沙数的上烦恼；都不是只在外相上修苦行的人所能够了知，乃至能够亲证的。这就是为什么佛开示说：若于正法不肯印可者，虽修苦行仍是垢秽者。意思是说，若只是在外相上修苦行的人，而不去亲近真正的善知识，进一步接受真正解脱道与佛菩提道的内涵，然后接受了，再如法的修学，在心地上修真正的 | admin 2020-02-21 |