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| 至于初地以上的菩萨，如果他愿意取证无余涅槃的话，他在舍寿时，其实是可以取证无余涅槃的；但是他们舍寿的时候，都故意不断除最后一分的我执，故意不取涅槃，都发愿再来这个人间、或依照佛的安排再去别的人间受生，再去上求下化，所以初地至三地未满心以前的菩萨色身，也是解脱色——是广释的解脱色。佛地的解脱色，其实并不是在大乘法中才说的，其实是在原始佛法阿 | admin 2020-06-08 |
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| 根本烦恼与随烦恼都断尽后，人我执的烦恼就断尽了，一念无明也就断尽。声闻人断尽一念无明后就取涅盘，非声闻种性之菩萨断尽一念无明后不取涅盘，他进入菩萨阿罗汉位或第八地。仍不是佛，仍在修道位中。从此开始修断尘沙惑（即无始无明之过恒沙数修道所断上烦恼），尘沙无明断尽，便断法执，到此才算把无始无明断尽无余，金刚喻定现前，「金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照 | admin 2020-06-08 |
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| 慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽无余心解脱，五者无上爱尽解脱，六者无漏心解脱的慧解脱，七者不动意解脱，八者无知解脱，九者心善解脱，十者无量心解脱，十一者大心解脱，十二者定解脱。定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都 | admin 2020-06-08 |
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| 因为阿赖耶识又称执受识，能执持业种、执受根身，具有结生相续的功能；也正因为阿赖耶识能无私无我执持业种不失，所以我们无始以来所造的烦恼习、无明痴，也是依止于阿赖耶识的执持不失，一世又一世的轮转，这就是为什么会说菩萨畏因的真实道理所在。明心见道后才知道不是大事已办，而是真实认知这时才是修行的开始。换言之，想要成就二乘解脱果，烦恼障一定要断，成就阿罗汉及 | admin 2020-06-08 |
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| 这五利使中最根本的一个结使就是我见、身见，把苦乐舍受当中一直存在而与苦乐舍受相应的觉知心认定是真实不坏的常住我，就是恶见五利使中的我见、身见就是这个；再由我见而引生了其它的四种恶见，使众生难以断除我执，也不知道什么是我执。而众生把觉知心自己当作是真实不坏的常住我，借着觉知心去认定觉知心背后处处作主的末那是真实不坏，而时时想要把握自己、自己作主，这就 | admin 2020-06-08 |
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| 那什么是（声闻菩提所说的）我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行阴、识阴这四阴。我见就是去认取这三界当中的五阴或四阴之中，有一个常恒不坏的我这样的见解。我执如果加以细分的话， | admin 2020-06-08 |
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| 下来欲界中又是怎么个过程？都是因为他的我见还没有断除，所以一念无明还在；于是在无想天中寿命尽时，突然间生起一个没有语言文字妄想的念；这时念出现了，其实那个念不能称为念，应该叫作心动；是因为我执没有断，我见也没有断，所以意根动了，然后意识觉知心的微微心就现起了；现起以后到第二剎那便具足现行了，然后第三剎那发觉自己怎么没有住在「涅盘」里面？然后第四个剎 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《楞伽经详解》第一辑七地的无我观就是断尽我执、及我执的大部份习气，证得念念入灭尽定，我执永不现行，我执的习气种子也很少现行。七地菩萨所须修证的是念念入灭尽定，要靠修习方便波罗蜜多而得。阿罗汉入灭尽定时还要盘腿，坐下来，然后从初禅、二禅、三禅、四禅，这样次第转进而经过四空定，最后入灭尽定。七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定， | admin 2020-06-08 |
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| 慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽无余心解脱，五者无上爱尽解脱，六者无漏心解脱的慧解脱，七者不动意解脱，八者无知解脱，九者心善解脱，十者无量心解脱，十一者大心解脱，十二者定解脱。定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都 | admin 2020-06-08 |
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| （凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导致见道时不能断除我所贪爱及微细我执，故不能立时成为阿罗汉。此类人必须见道后修不放逸行而证慧解脱。若是原已不放逸而修得四禅、四空定者，见到之时即成俱解脱。若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者 | admin 2020-06-08 |
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| 有的人在观行五蕴的虚妄以后，仍然不能断除我执，仍然继续执着三界中较高层次的有为境界相，不离三界爱，不知痈本，所以佛特地为众生宣说三界中七种识蕴所住的境界相，让佛弟子们了知七种三界中的意识所住境界以后，了知意识所住的这些境界中仍然是三界中生死流转的境界，才能断尽我执而成为慧解脱者，所以在说明五蕴的虚妄以后，针对某些智慧不够深利的解脱道修行人，又特地说 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无为；其实仍是依第八识本有之本来自性清净涅槃而立名，并没有其他的无为法可得。这时候的第八阿赖耶识心体改名为异熟识，也称为庵摩罗识，不再叫作阿赖耶识，但其实仍是第八识心体，仍是依止第八识本有之本来自性清净涅槃境界而安住。以上所介绍的是想受 | admin 2020-06-08 |
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| 如果他断我见的时候，他的禅定证量也还只是四空定当中最浅的定境；也就是说，他只有证得空无边处定的定境来当作他的基础而已，这个时候，他只要先断除了我见就够了，在这个时候，他也可以把我执同时一起断除；因此，他这就是见道以及修道同时一起达到。如果他只有证得无色界中最高境界的非想非非想定，那他还没有办法离开三界；这是因为他还没有把痴断除，也就是说，我见没有断 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，声闻道是以解脱道的断我见、断我执──也就是断见惑与思惑，最多再加上断我所执，作为全部的修行方法；终极目标是证阿罗汉果，死后一定出离三界生死，永远不再来三界中。但是，也许有人发觉到了：你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧，难道声闻僧之中都没有圣僧吗？从目前的文献上来看，当代声闻法中已经没有圣僧了，连声闻初果都没有了；包括南洋的佛教界或的南传 | admin 2020-06-08 |
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| 因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起的诸法为真实常住法，不了诸行无常，不会诸法无我，执着蕴我、处我、界我为真实法，如此错误的计着有实我及实法，所以导致我见、我执不断。因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真 | admin 2020-06-08 |
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| 初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教人断除我见与我执之正法……教人放下一切，而不肯放下觉知心自我，唯求觉知心之无念离念境界，以此为禅宗之开悟境界，以此为禅宗佛法之正修行。或者教人放下自我丶消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心，教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中，而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修，堕於常见外道之常不坏我之 | admin 2020-06-08 |
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| 再来说食自落果戒，有人认为：我只要这一辈子都不吃树上摘下来的水果，一定要吃从树上自己掉下的水果，这样吃一辈子，死后就可以得到解脱；这样的一个见解，当然没有办法得到真正的解脱！一辈子吃自落果，是没办法（断我见、我执）得解脱的啊！所以施设了这样的见解和戒禁，是不能得到真正的解脱；所以这样的见解，就是落入了戒禁取见。最后一种，就是把一念不生当成真正的解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 见一处住地的我见，既然认为五阴为真实；而欲界爱、色界爱及无色界爱的我执思惑，则是执着三界境界而不弃舍；可见我见、我执的四种住地烦恼会障碍众生出离三界解脱证涅槃，因此称为烦恼障。--------《三乘菩提之学佛释疑二》<第115集何谓三障？>陈正源老师无色界中（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定）的我见。无色界的身见，其实都是落在识阴的境界。在空无边处 | admin 2020-06-08 |
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| 像这样，二乘菩提只在世俗法上观行四圣谛，八正道、十二因缘等法，也得要断除蕴处界我诸法上之我见与我执，才能证得为圣者，才能得以出离三界分段生死。--------《三乘菩提之佛典故事》第041集<人身难得甚于盲龟浮木>卢正娴老师 | admin 2020-06-08 |
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| 或名意行，以意为依往生处故，也就是说，只要有情他还没有依于圣道修道、来断除意根相应的俱生我执烦恼（意根相应的俱生我执烦恼，就是指我见、我爱、我痴、我慢），只要意根还没有断除俱生我执烦恼的情况下，意根祂就会把这个五蕴，以及依五蕴而有的见闻觉知，当作是自己，当作是真实的；所以，意根祂为了要取得这个五蕴身，祂就会去受生，所以这个中有才会有意行这个名称。那 | admin 2020-06-08 |