| 帖子标题 | 作者 | |
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| 融通妄想会使众生产生我和我所综合的烦恼，主要是在我执上面；由我执而产生的种种污浊的现象，就叫作烦恼浊。把妄心自己和如来藏的功德综合起来，心里对这个综合后的功德自性产生了贪爱与执着，因此就不能超越烦恼浊，就无法取证第三果，更无法证得阿罗汉的解脱果，这就是五浊中的第三浊！第四浊就叫作众生浊。什么是众生呢？大家都认为说：“所有的人合称起来就叫众生嘛 | admin 2020-06-08 |
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| 一切凡夫众生都执着这三种“有”，一神教的上帝与基督、阿拉与先知，都离不开这三界有的执着，他们都无法断我见与我执。为了破除这三种“有”的执着，所以不说这个第八识真心是“有性”，而跟众生说真心叫做“空性”。这个空性心，如果要具足的说，应当叫做“空有性”，因为祂也具足了能够出生“三界有”的种子， | admin 2020-06-08 |
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| [2]能了知种种法，能了知自己而生起我见我执的心则是意识；但是意识只能分别而不能作决断，因为意识没有思量性(作主性)的缘故；但因为意识透过错误认知及思惟，也能主导意根改变心行，所以他也有属于自己的分别所起的我执。[2]意根是意识的所依根，不是意识的种子意根是恒而常住的；除非断尽我执而入无余涅槃中，否则意根是永远存在的，自无始劫以来他就一直都是如此的；意即: | admin 2020-06-08 |
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| 所谓具足的凡夫，就是说他还没有断我见，没有断我所执以及我执，具足了种种的贪、瞋、无明，一直都在色、声、香、味、触，还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执着。这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且 | admin 2020-06-08 |
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| 没有生死过失的清白法，譬如说，以无我如来藏为依止，转依这样的真如无我，来利益有情而不求恩报，而不求有所得，这样就是没有过失的清白法；或者说依止于这样的一个断我见的这样的智慧，进而修学断我执，这个也是没有生死过失的清白法。能灭如来正法的相似像法，这个部分也是很重要，要有这样的分别的智慧，因为今天既然是身为僧宝，如果说不知道这样的法，是能够灭如来正法的 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓具足的凡夫，就是说他还没有断我见，没有断我所执以及我执，具足了种种的贪、瞋、无明，一直都在色、声、香、味、触，还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执着。这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且 | admin 2020-06-08 |
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| 断我见只是一个基础！如果你要解除所有烦恼的话，我们不仅要断我见，更要断我执。我见跟我执的差别在哪里呢？从字面上来看，我见就是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，所以它所牵涉到见解的错误，所以当我们如理作意的把这些事情想清楚之后，我们就能够当下把我见断除。而我执呢？这个执字，指的就是执受，就是习惯的意思！这个意思就是说我们在不知不觉中，甚至在每一 | admin 2020-06-08 |
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| --------《佛法概论——菩提道真实次第》第二章第三节我见、我执三缚结所断之我见，又名身见，谓于欲界身及欲界心之虚幻，不能证解，由是坚执欲界中之色身为常不坏我，或执欲界中之见闻觉知心为常不坏我，以为此见闻觉知心可于死后重新受生，以为来世仍是与此世同一之见闻觉知心；此即欲界有情之身见我见，亦是常见外道所主张之常不坏我也。--------平实导师《甘露法 | admin 2020-06-08 |
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| 有的人会说，那我自己读书就好，自己拜佛就好，为什么我们还要和大家一起学习呢？其实善友的摄受非常重要，因为我们自己，都是局限于个人的了解；所以菩萨法不能以声闻心态来学，声闻心态会说，我自己学，自己打坐，自己断我见，观行除我执就可以了，可是菩萨法就是要跟道友一起，互相摄受；但是在互相摄受当中，不能求好为人师，不能求说，我比较行，我出来当老师，这又增长自 | admin 2020-06-08 |
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| 四地满心的无我观，名为如水中月，五地的无我观名为变化所成，六地的无我观名为似有非有，七地的无我观就是断尽我执、及我执的大部份习气，证得念念入灭尽定，我执永不现行，我执的习气种子也很少现行。八地的入地心菩萨，由佛传授「引发如来无量妙智三昧」而证得如幻三昧、成就了深妙的《大乘无我观》，从此以后进入于相于土都能自在的境界，此后对于解脱道，永远都是处在无功 | admin 2020-06-08 |
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| 所以七住菩萨所证的人无我，部份内容和声闻初果一样，也是断了我见，但是又从所证悟的自心真如而观察到自心真如离一切我见我执，从来都没有我的观念存在，这是证悟的菩萨所证得另一种人无我，不共二乘声闻初果人。证悟前尚未伏除性障的人，如果只是断了我见，尚未明心之前，成为六住位菩萨，他的解脱果证境，就等于声闻初果；因为性障未除，所以证悟般若以后，只是进入第七住位 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘的人无我的证得，则是由亲证法界实相心如来藏而现观如来藏的本来性、自性性、清净性、涅槃性，实证蕴处界存在的同时，这个如来藏心也必定存在，然而不像六识心般有起灭、有种种三界中的心行；实证实相心的空性，无我见、我执的无我性，又对于祂所出生的六尘万法不闻不见，没有三界法的我性；因此，双证实相心本来无我以及不分别六尘万法的无我性。这就是大乘所证的人无我。 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘圣人由于断除我见，以及断尽我执的缘故，对五阴——特别是对识阴——的内容具足观行，了知自己虚妄，对自己完全没有执着，所以舍寿时灭尽五阴，不再入胎，也不去受生于天界，所以不再出生后世的五阴或者四阴，所以出离三界生死。他所观行的内容是人间的世俗法五阴，所以名为世俗法中的真谛，简称俗谛；因为五阴是缘起法，所以其性本空，不是真实常住不 | admin 2020-06-08 |
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| 一切凡夫众生都执着这三种有，一神教的上帝与基督、阿拉与先知，都离不开这三界有的执着，他们都无法断我见与我执。为了破除这三种有的执着，所以不说这个第八识真心是有性，而跟众生说真心叫做空性。这个空性心，如果要具足的说，应当叫做空有性，因为祂也具足了能够出生三界有的种子，因为一切众生、一切的三界有，都是从祂而出生的。所以这个空性，讲的就是众生的真实心&mda | admin 2020-06-08 |
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| 什么叫做解脱知见知如真呢？也就是完全了知我见和我执全部断尽的内涵，这个叫做解脱知见知如真，这就是声闻的无生智。解脱知见并不是每一个阿罗汉都有的，在佛教史上很有名的周利盘特伽，他成为阿罗汉了。有人说：扫帚两个字都念不好，竟然可以成为阿罗汉，真是不简单啊！就请他来供养，供养之后，请这位圣僧开示。周利盘特伽却说：我不会开示，我请舍利弗尊者来帮你开示。也就 | admin 2020-06-08 |
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| 声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界是无常、空而产生无我的智慧，由此断我见我执成阿罗汉的。十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那常、乐、我、净的真我——真如佛性。 | admin 2020-06-08 |
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| 如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后，即能确定四圣谛的观行，可以使自己脱离无根信的阶段，确实取证初果的见地；至于苦灭之道的道圣谛，其实就是八正道；依于八正道的实修来改变自己，进而断除我所执及我执，即使是最懈怠的初果人，也可以在历经七次受生的人天往还以后，成为阿罗汉；在第七次受生而舍寿时，就能灭尽五阴十八界而进入无余涅槃的不生不死境界中，永离三界生 | admin 2020-06-08 |
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| 到十行位时，会看见自己的七识心王都如阳焰一般闪炽不停，并无实质，由此而降伏了我执；十回向位时，看见过去无量世的自己努力实行菩萨道，都是如同在梦中一般，反观到这一世的自己在行菩萨道时也都是在梦中而行，这时如梦观具足成就而没有罣碍了，心中只剩下一个罣碍：真实佛法的弘传会不会在人间断灭？所以他心中只会这样想：众生会不会误谤正法而下地狱？众生会不会破坏正法 | admin 2020-06-08 |
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| （凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导致见道时不能断除我所贪爱及微细我执，故不能立时成为阿罗汉。此类人必须见道后修不放逸行而证慧解脱。若是原已不放逸而修得四禅、四空定者，见到之时即成俱解脱。若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者 | admin 2020-06-08 |
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| 声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心--也就是识蕴…是无常、空，是变异法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执着修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受 | admin 2020-06-08 |