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由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，（认意识觉知心及其种种变相境界为真心，不断我见我执，盗取家财而不自知，）故受輪轉。卷二爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座，摩阿難頂，而告之言：如來常說諸法所生，唯心（如来藏心）所現。一切因果，世界微塵，因心（如来藏心）成體。阿難，若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性（本 | 三摩地 2018-07-21 |
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古德之修行，也只是以自己所亲证现前观察所得之根本无分别智照了一切境界的虚妄无实，于历缘对境中以此根本无分别智截断五欲六尘之攀缘、贪爱与执着，就这样长养法身慧命历经三十年、二十年而极为纯熟，我见、我执烦恼都不在了，想要超出生死也就不困难了。这事主要还是在于能够着力于意识觉知心如实的习行自心如来之无我真如法性，并不只是空谈高论就可以做到的。从克勤圜悟禅 | 三摩地 2018-07-21 |
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三者清清楚楚明明白白处处作主之心，此是意识再加我执识末那，惟觉法师是此类人也。四者无分别之明觉心，此觉知心因禅坐而不起语言妄想，谓为无分别心，实非真正无分别心，仍是意识心也；密宗一切法王仁波切上师悉堕此中。五者专心课诵、专心做事的心，谓如是心为常不坏心，佛教界许多小有名声之法师居士，如是指示信众与徒弟，堕于常见中。六者遍满虚空而能觉知之心，月溪法师 | 三摩地 2018-07-21 |
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断我见以后，再把我执断除了，我见我执都断除了，解脱果就完成了，就成为阿罗汉了。二乘解脱果所证是有余涅盘及无余涅盘，是依断我见及我执而得。佛菩提果，除了证得二乘菩提所证的解脱果（有余涅盘与无余涅盘）之外，还要亲证本来自性清净涅盘及无住处涅盘，才算是成佛了。修学二乘解脱果，只要了知自己的虚妄不实而断我见，进而断除我执，就永离生死轮回了。二乘解脱道的修证 | 三摩地 2018-07-21 |
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俱生分别我见者，谓出生时之觉知心即已自动执著觉知心自我，亦自动执著处处作主之意根自我，由是缘故堕于意识俱生断续我见之中，亦由是故转堕于意根相续我见之中，此即是我执(意识对意根相续常住不断之我见虽断，但意根之自我执著心性仍未能断除，要藉三乘见道后之断我执观行，确实修行才能断除之，故名我执)。三、如何断我见意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触， | 三摩地 2018-07-21 |
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即使二乘证得圣道者，生死对他来讲已没有那么大；即使是初果人，我执虽然还在，但他至少知道意识的我是假的，就认命了！所以得圣道的人，生死力就降低了；没有得圣道者，生死力量就很大。但是如果是生死力大的人，我们从另一个方向来对他讲，说一切世间法的快乐常常都是和痛苦同在一起的。他刚开始想不通，你就告诉他：你为了想要听一套好的音响，要很辛苦去赚钱；想想看，买来 | 三摩地 2018-07-21 |
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一般人执着六识，修行人执着意根；可是你说他执着意根，他偏不信：“我哪有执着意根？若没有六识，要执着什么意根？”其实是由意根把前六识据为己有而认为实有不坏，所以他断不了我见，更断不了我执，因此就得要永远轮回生死，这就是“我”不能离。终于有一天这个我自己否定了、自杀成功了，怎么自杀呢？去作观行：哪个是眼识，哪个是耳识，乃至哪个是意识 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘菩提是只要你心性好，福德修集不多也没关系，只要虔诚的相信三宝就够了，依教奉行好好去观行而把我见我执断了，便成就解脱果。可是大乘法的实证，一定先要有大福德，行法也是有次第性的，要按部就班的来，所以菩萨到涅槃彼岸的修行，得要从布施开始，然后才次第有持戒乃至般若波罗蜜。 （原标题：“到彼岸”真实义） | 三摩地 2018-07-21 |
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而发起圣性最主要的部分，就是把我执加以降伏，把习种性位中一些不好的习气加以修除，这就叫作长养圣性。接下来我们来看看世尊对十行位修道的开示。《楞严经》卷八云：阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。意思是说：菩萨在六住位满心时，因为明心而不退失，就进入第七住位；十住满心位眼见佛性时，就进入了初行位。佛说这灌顶住的菩萨是善男子、善 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个十行位所要做的，就是努力去发起圣性；发起圣性最主要的部分就是把我执加以降伏，把习种性位的那一些习性加以消除，这个叫做长养圣性。在长养圣性里面有一些事情得要注意：第一、必须要直心，不怕得罪人。譬如说我们破邪显正─这个破邪显正非常重要，以往我们在印度南方跟天竺密宗想要和平共存，结果和平共存不了，我们的正见还是被人家和平的淹没了；后来在中国，我们也敌 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓世俗谛就是在修行上，现观五阴的一一阴、十二处的一一处、十八界的一一界，都是无常、苦、空、无我，这是世俗法的究竟正理，所以称之为谛；这样现观而断我见，乃至进而断我执，这就叫作世俗谛的亲证。诸佛如来如实觉察现观，究竟了知世俗谛，所以能够教导阿罗汉出三界生死。诸佛所证的第二谛是真谛。真谛就是说，有一个法是正真无二的，正真无二的法，就是一切诸法的实相， | 三摩地 2018-07-21 |
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这样现观而断除了我见，乃至进而能够断除我执，都可以叫作世俗谛的亲证。诸佛如来如实觉察现观，究竟了知世俗谛，所以能够教导众阿罗汉们出离三界的生死。诸佛所证的第二个谛就是真谛，真谛是说有一个法是正真无二的，正真无二的法就是一切诸法的实相——法界实相心如来藏。诸法的实相一定是常住而不可坏的，一切诸法的实相就是讲心真如，就是第八识阿赖耶识，也叫作 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样现观而断我见（注九），乃至进而断我执（注十），都叫作世俗谛的亲证，这样修行才叫做修学世俗谛，这样亲证才叫做世俗谛的亲证。诸佛如实觉察、现观、究竟了知世俗谛，所以能教导阿罗汉们出三界生死。真谛的意思是说：有一个法是正真无二的，正真无二的法就是一切诸法的实相，诸法的实相一定是常住而不可坏的。诸法的实相讲的就是如来藏，就是第八识、阿赖耶识、异熟识、无 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来是究竟觉，所以如来不同于阿罗汉，如来所得不同于阿罗汉，所以如来有「真常」义，有「我」义；若有人说，如来也是生灭义，则此理不当；以涅盘无有所入，阿罗汉必灭自我，以破除自我见故，灭去自我，又破除我执，因此无有一个我，所有十八界法皆是灭去，根尘识一切不再，因此寂灭，以此寂灭，所以说涅盘。然灭者，不同于「非十八界法」，以灭「十八界法」，毕竟何涉于「非十 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻人只知道总相上的法性，只知道解脱的总相：断我见、断尽我执；舍寿后把所有的五蕴我、十八界我都灭尽而不再出生，就成为无余涅盘。声闻人不知道涅盘的别相，不能称之为佛。辟支佛也只知道总相，他也知道把我见、我执断尽了，把自我灭除了就是无余涅盘，就没有三界我、五蕴我、十八界我，也没有我所了，这就是出三界的境界；辟支佛也不知道别相，不过，他不是从别人那里听来 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样现观而断我见（注九），乃至进而断我执（注十），都叫作世俗谛的亲证，这样修行才叫做修学世俗谛，这样亲证才叫做世俗谛的亲证。诸佛如实觉察、现观、究竟了知世俗谛，所以能教导阿罗汉们出三界生死。真谛的意思是说：有一个法是正真无二的，正真无二的法就是一切诸法的实相，诸法的实相一定是常住而不可坏的。诸法的实相讲的就是如来藏，就是第八识、阿赖耶识、异熟识、无 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样现观而断我见，乃至进而断我执，都叫作世俗谛的亲证，这样修行才叫做修学世俗谛，这样亲证才叫做世俗谛的亲证与现观。不是说“在家人以财物供养出家人就称为世俗谛”，如果依证严法师这样的说法，外道也应该有世俗谛了！因为外道也有很多人出家修行，他们也有很多在家信徒来供养出家人，所以外道们也应该有世俗谛——在家人以世俗财物供养出家人。可是 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样现观而断我见，乃至进而断我执，都叫作世俗谛的亲证，这样修行才叫做修学世俗谛，这样亲证才叫做世俗谛的亲证与现观。不是说在家人以财物供养出家人就称为世俗谛，如果依证严法师这样的说法，外道也应该有世俗谛了！因为外道也有很多人出家修行，他们也有很多在家信徒来供养出家人，所以外道们也应该有世俗谛——在家人以世俗财物供养出家人。可是外道为什么还被 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、前言二、大乘的解脱道三、佛菩提道的内涵 甲、佛菩提道之宗通 乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性 丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识 丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛 戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我 己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼 庚、宗通之究竟—&md | admin 2018-07-21 |
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有的人----举例来讲，他专门修二乘解脱道，他以为说，二乘解脱道只要断了我见、我执，解脱三界入无余涅槃，这就是成佛之道。其实错了，其实这应该讲叫做“罗汉道”。为什么呢？因为它是成就阿罗汉的果德，成就声闻道；乃至透过因缘观成就缘觉辟支佛的这一个果证。这个其实是二乘的解脱道，它不是成佛之道，成佛之道是含摄这当中的法，所以把四圣谛、八正道这个修法当 | admin 2018-07-21 |