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依二乘圣者，如果没有回小向大修学大乘，是不可能证得涅槃寂静的入胎识如来藏，在断尽我见、我执之后，舍寿就入无余涅槃；虽然未证涅槃本际，但绝不会否认有涅槃寂静的第八识，否则无余涅槃就成为断灭。而大乘法的人无我，是证得第八识如来藏，依如来藏反观蕴处界一切法，都是虚妄无常，没有真实我，所以说人无我。大乘的法无我，则是亲证如来藏后，转依第八识如来藏真如体性， | 三摩地 2018-07-21 |
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上面这些已经明确指出，阿赖耶识如来藏为无我性的，虽生万法而不自知，离于能取和所取，所以本性清净，具真如性，这和认为能取和所取为实有的我见有着本质的区别，那个生出我见心行的是染污末那和意识，此二识为阿赖耶识心体所生，为依祂起性，不得自在，即使消除此二识的我见我执，转染污成清净，他们也无法变成如来藏，因如来藏的无我性，非因修得，其体本来现成，本来如是， | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉他只是把烦恼也就是我见、我执断掉而已，但是佛不是这样子。从七住位明心的观点来看，当一个人证得七住位，也就是开悟明心证得如来藏以后，他对于佛是什么境界，其实他也不是很清楚，所以他不认为佛离他很远，因为没有通达佛道的缘故；也就是说，他不了解要成佛应该要怎么修，这个次第其实他是不清楚的，所以他不会觉得离佛很远。但是当他一直修一直修……等 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，你已经转依如来藏了，转依如来藏以后，如来藏对三界万法都不起分别，所以你不应该在如来藏产生执着说我有个如来藏，这样的执着仍然是我执。所以开悟的菩萨他证得如来藏以后，他不会每天心心念念想说，我证得如来藏了，我有个如来藏，他不会这样子。因为佛在《金刚经》里面就教菩萨说应无所住而生其心，不于色声香味触法、住色而生心；所以当一个菩萨他证得如来藏以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起的诸法为真实常住法，不了诸行无常，不会诸法无我，执着蕴我、处我、界我为真实法，如此错误的计着有实我及实法，所以导致我见、我执不断。因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起的诸法为真实常住法，不了诸行无常，不会诸法无我，执着蕴我、处我、界我为真实法，如此错误的计着有实我及实法，所以导致我见、我执不断。因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真 | 三摩地 2018-07-21 |
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又说祂是清净的，因为祂本来无我；祂对于祂所出生的五阴十八界，不生起我见、我执之念，所以祂本来无我，所以说祂清净。那么说祂出过于世，说阿赖耶识出过于世，意思就是说这个阿赖耶识祂没有系缚在三界，祂不是三界生死中的法。虽然祂出生了有情的五阴十八界，五阴十八界有生死，但阿赖耶识却没有生死，所以说祂出过于世。而且阿赖耶识祂没有杂染生死之苦，因为这样所以说祂出 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故「离心意识」即是远离未来、过去、现在一切意识之执着，也就是离三世意识心之我见与我执。《杂阿含经》卷第二百八十九经：「不可于识系我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十乃至百年；若善消息，或复小过；彼心、意、识，日夜时刻须臾转变，异生异灭；犹如猕猴游林树间，须臾处处攀捉枝条，放一取一；彼心、意、识亦复如是，异生异灭。」(6-3,p.394)（二） | 三摩地 2018-07-21 |
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这样的声闻初果虽然可以断除我见，但却是无法断除我执，那是由于他们对了知心及明觉心之我执未断的缘故，所以仍然执着此心为我。然而大乘菩萨却不是这样，菩萨修大乘禅，在四禅见道的时候断除我见，也同时可以断除我执；这是因为大乘菩萨已经完全了知这个能知的明觉心是虚妄法的缘故，当然对于自我也就没有任何可以执着了，因此而得以断除我执。所以说，大乘法和二乘法在修、断 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生不能够找到实相，总把这个色身的我、这个觉知的我，执著为真实，也就是说把蕴处界的我执著为真实，但这样的真实，当然跟如来藏的圆成实是不一样的。所以从这里就可以来说明，有人会觉得有疑问、提出质疑说：“怎么会自性清净心而有染污呢？”那就是因为他不了解如来藏所具有的这个圆成实性——所具有这个圆满成就一切法的真实性，才会产生这样的错误。 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝作大恶今我执汝非枉横也。罗刹即时合掌作礼而言。我今诚心归命于王。王时即更闻有异声顾望四方。罗刹问言。何以顾望。王复问言。是何妙声。罗刹答言。我过欲导发此歌音声。弹琴声者是我根本。一切灾患彼女所为。坐彼女人使我住此。王时即便知此罗刹为他所使。复捉歌女而问之言。汝名为谁。罗刹答言。我名三垂发。复作是言。我更有王名曰四牙。王闻此语即舍歌女。求彼四牙罗刹 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是等事我执能作。当知必定而有我也。复次有我云何知耶。即于生时欲得乳餔乘宿习故。是故当知必定有我。复次有我云何知耶。和合利益他众生故。譬如瓶衣车乘田宅。山林树木象马牛羊。如是等物若和合者则有利益。此内五阴亦复如是。眼等诸根有和合故则利益我。是故当知必定有我。复次有我云何知耶。有遮法故如有物故则有遮碍。物若无者则无有遮。若有遮者则知有我。是故当知必定 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘的人无我的证得，则是由亲证法界实相心如来藏而现观如来藏的本来性、自性性、清净性、涅槃性，实证蕴处界存在的同时，这个如来藏心也必定存在，然而不像六识心般有起灭、有种种三界中的心行；实证实相心的空性，无我见、我执的无我性，又对于祂所出生的六尘万法不闻不见，没有三界法的我性；因此，双证实相心本来无我以及不分别六尘万法的无我性。这就是大乘所证的人无我。 | 三摩地 2018-07-21 |
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必须是菩萨见道所起之妙观察智，方能与大乘之法空观相应；二乘所得妙观察智，不能与大乘之法空观相应，唯与大乘生空观相应，依人我空而观十八界俱皆无常空故，非由法界万法实相根源之阿赖耶识常恒而现观万法皆空故；由是缘故，二乘人不得大乘平等性智，唯得小乘平等性智，唯能现观一切有情皆是虚幻无我故，不能证知法界实相悉皆平等故；由是缘故，二乘人于解脱道之见道位中，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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《心经》所论述的解脱道并非是以二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的解脱果，证得无余涅磐出离三界的轮回。乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟佛菩提果。《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之根本无分别智，来说般若别相智&mdash | 三摩地 2018-07-21 |
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度一切苦厄：当依真心体性现前照见五蕴皆空时，因而明白了五蕴十八界皆依如来藏而存之理，即会转依自在真心，从此不再以色身为真实我；这时身见（注2）和我见（注3）就断除了；再继续深入观行下去，连我执（注4）也渐渐断除，获得解脱功德受用，永远舍离了对三界（注5）的贪爱，这时即是证得有余依涅槃（注6），成为慧解脱阿罗汉，舍寿之时即可入无余涅槃（注7），了脱分段生死 | 三摩地 2018-07-21 |
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证得大乘第一种涅槃之前，必须有大乘见道前的加行，因为大乘涅槃与二乘涅槃的实证，虽在断除我见、我执、我所执的内涵大约相同，但大乘涅槃的地后实证者，除了二乘涅槃之所证，另有般若相应之法，即是进入第七住位之前先证真如，则应该先作加行才能实证。《成唯识论》中有颂说：【现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。】4意思是说：还没有证得唯识真如法性的人， | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说，也就是与「俱生我执」有关的制约讯息将被优先处理，这也是潜意识末那的恒内执我性所主导的，也是众生流转生死的根源。用俗话来说，就是众生爱惜这个生命，爱惜这个能觉能知的「五蕴我」，已经爱到骨子里面去了。而「俱生我执」引生「分别我执」以及「我所执」后，与意识的后生执着相互辗转缠绕不休，形成无量无边的制约行为，并深深的嵌入潜意识末那，形成无量无数的 | 三摩地 2018-07-21 |
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意根（依于我执无明）亦以第八识见分为所缘境并执为我，即由无始劫来至今恒行不断，而于正死位中虽无内五尘及其上之法尘相分，仍能以其我执现行之作用而迫使第八识一分一分舍身并流注中有种子而生起中阴。法尘虽非意根之生起缘，然意根与别境慧心所相应，若不缘法尘，则第七识缘第八识（心缘心）之心行与五遍行俱即可，何必与多分的慧心所相应？就如同第八识仅与五遍行俱，即能 | 三摩地 2018-07-21 |
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是从过去的我执、我爱、我见、无明种子，而由阿赖耶识变现出来的。你的色身绝对不是上帝创造的，也不是妈妈变的，而是你自己变的。你们当妈妈的人，可不要跟你的儿子说：你的色身是我变出来的、是我制造的。你没有变给他，你也没有制造他的色身，你只是提供他应该有的元素——地水火风四种元素。你所供给他的只是血液、养分等。是他自己变生自己的色身，但是你帮助他 | 三摩地 2018-07-21 |