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声闻解脱道所证的则是生灭法蕴处界的缘起性空，由此而断尽我执、灭尽无余；所证并非宇宙万有的真实法，只是从大乘法中方便析出的蕴处界缘起性空观，属于虚相法，所以不是真实法，不能称为实教。佛地境界，必须要由亲证万法根源的实教入手亲证，总共要经历三大无量数劫才能成就，这才是真实教。但是连最基本的亲证如来藏，不回心的大阿罗汉们都无法实证了，如何能成就佛地境界？ | 三摩地 2018-07-22 |
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总合而言，八正道大部分都是有关道德行为的规条，可见声闻法所要对治的是众生自私的自我观念，而贪、瞋、痴等恶心所，都是由于错误的我见我执而引发。佛法说“无我”，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具 | 三摩地 2018-07-22 |
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”你一听就知道他这个戒禁是胡乱施设的，因为泡水不能断我见与我执，当然不得解脱，泡到皮肤烂了也没有作用。有人告诉你说：“你要每天行善，欢喜的行善，终其一生都不休止，快快乐乐、欢欢喜喜不断的行善，你就能得解脱。”那你也会发觉：“我的师父这样要求我每天行善，这个行善却是跟断我见无关啊！既然是跟断我见无关，我一生努力行善之后，最多就是死 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们由上面所说的天帝释证得初果的过程，可以明了：一切的烦恼，都是因为我见、我执无明贪爱而生起的，唯有确认五蕴虚妄不实，断除了五蕴我见以及疑见证得初果，才能够真正断除包括瞋恨、嫉妒种种的烦恼。另外，在《中阿含》当中，有一位晡利多居士请问佛陀说：在圣法律当中，如何是断俗事种种恶业烦恼的八支法呢？世尊就为他开示要依于无杀生来断杀生，依于无偷盗来断偷盗，依 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么智慧之首呢？长养善根最重要，就是要知道三界生死的这个因，最重要就是在五蕴上面的我见我执。所以熏习佛法正知见以后，就会慢慢地降伏这些恶习恶念，因为恶习恶念就是与五蕴的我见我执相应，而任性地去让这个与我见我执相应的烦恼一直去现行；当然这样的话，就会不断地增长生死之苦。所以一定要在佛法中长养善根、熏习正知正见，最起码第一个要先断除三恶道的恶业，接下来 | 三摩地 2018-07-22 |
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我执著也没用的，凡事尽人事、听天命吧。对未来的人生，我只要心安理得、平安快乐的过日子就好。虽然如此想，但心中仍偶尔会想著到底我这一生来人间的使命是什么呢？我还没找到！真的很想帮助更多人，但是，工作这么多年以来，这些看似不错的工作又能帮助多少人呢？除了稳定与不错的薪水之外，帮助的人是很有限的。没有位居有影响力的职务或雄厚的家财为后盾来助自己一臂之力， | 三摩地 2018-07-22 |
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若只是依照自己的性子在做，那只是随性而已，只是不断增长我见、我执而已，与道无关，与也无关。很多人希望通过学佛来让自己活的更好，一切都很顺利，身体好，家庭好，事业好，一切如意。修行真的是这样吗？修行与此无关，修行的重点在离我，断除我见，乃至发现本没有我，而不是让这个我如何更好，不是努力把这个我装扮的更为光鲜，更为饱满。修行也不需要太多外部条件，无需等 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们所证的真如法身，却是意识心，不但没有证得第八识，甚至连第七识在哪里都不知道，这就是他们自以为是「无我」的无我法，其实还是常见外道的「我」；这一类人一直主张要永远保持觉醒，让自己的觉知心不灭，永远一念不生要保持我不灭，这其实就是我见与我执。由于这种错误的认定，以为觉知心不执着一切法，就是证得无我，其实就是我见。以上所说的是断见论者和常见论者的无我 | 三摩地 2018-07-22 |
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若只是依照自己的性子在做，那只是随性而已，只是不断增长我见、我执而已，与道无关，与也无关。很多人希望通过学佛来让自己活的更好，一切都很顺利，身体好，家庭好，事业好，一切如意。修行真的是这样吗？修行与此无关，修行的重点在离我，断除我见，乃至发现本没有我，而不是让这个我如何更好，不是努力把这个我装扮的更为光鲜，更为饱满。修行也不需要太多外部条件，无需等 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-22 |
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末那识时时攀缘处处做主，决定取舍的依据是我执习气，也就是依照过去生、今生所养成的我执习气（习性、习惯）来做决定，由于末那识能往来三世而不断灭，所以在过去无量生中养成的习气会延续到今生。因为熏习的时间如此长久，末那识依据习气做主的模式极难改变，俗语说的江山易改，本性难移，就是这个道理。我们的生命现象多半总是不离在善、恶习气力量的诱导下而展现出来，如此 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先我们来了解，什么是二乘人的放下？二乘人他若要放下，他必须要有正知正见，他要以无常、苦、空、无我的角度，以四圣谛、八正道或因缘观的现象界去观行，逐渐由断我见再慢慢地去断我执，也就是放下我见也放下我执，他才能够出离三界，这是二乘人所谓的放下。那什么是大乘人的放下呢？大乘人的放下，那就比二乘人的放下更殊胜了。大乘人的放下，仍然需要正知正见，还是一样从 | 三摩地 2018-07-22 |
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总括来说，尚脱离不了人性之挣扎，还在自我执著的惯性上打转，离不开意识与末那之对峙情况。不过这已是进步的开始了，值得贺喜；因为已知自己有病（生死大病），但仍停留在头痛医头、脚痛医脚的对治法上，未能从根本上做一番大改变。2、修定法----面对境界，强令自己不起心动念、没有感觉，久了甚至会产生平和宁静感而自以为解脱；就像吃了止痛药或镇定剂，以为自己病好了，其 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位菩萨！如果您想要断除我见，首先必须先亲近真善知识，听闻熏习正确的佛法知见，对于五蕴、十二处、十八界的内涵能如实了知，并且能够如实观行蕴处界我生起之次第，在这当中最重要的是对识阴的如实了知，能否如实了知识阴的虚妄性正是修行的关键；离开识阴，特别是意识觉知心，根本就不可能有所修行，我见与我执的断与不断，关键也是意识。人们如果有世间智慧，而能分辨是非 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人以为一念不生而离五尘了了分明的觉知心为常不坏的我，有的人以为打坐入无想定中就是常住不坏的我；想保持六入知觉性，就不能断我见、我执，就会继续入胎受生流转生死，这就是无明。修学佛法从十信位开始，也就是信佛教；可是有的人相信佛教，却又不相信佛法，所以十信位无法。学佛要破除无明，可是不知道无明是什么，他就无法破除。无明就是众生不能理解意根与意识觉知心的 | 三摩地 2018-07-22 |
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既无我，你又在执着什么？坚守什么？到这里为止我们所给予你的可能都是悲观的信息，你或许难以接受，宁可继续回到原来自己所建立的有关自己和他人的关系体系中坚守不动，你内心深处觉得：即便虚妄，即便痛苦，至少好玩，至少我还知道自己可以干点什么，如果如你所说，这个我只是虚妄，有爱就有伤害，一切都是无常苦相，那么我恐怕连第二天睁开眼睛继续生活的勇气都没有了！（五 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-22 |
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」何劳我们为佛陀的泄底而不好意思呢？那倒不必了！因为佛陀以清净无比的身教、言教广度众生而福慧、感得「三十二相、八十种随形好」微妙殊胜容貌，已经修得「天上天下无如佛」的无上清净庄严，所以到了「佛地真如」的常、乐、我、净已经是里、外俱足清净无垢没有丝毫面子里子的问题了，一切究竟不退而俱足；佛陀只是为了慈愍众生，告诫我们不要再重蹈衪的覆辙，浪费时间在生命 | 三摩地 2018-07-22 |
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从这片段古人诗句中知道,中国人对这酒的依赖度非常高,又中国因气候环境适宜而大量种植高梁、麦、米…等农作物,间接促进酿酒、酤酒之行业兴盛,综观喝酒之人,从贩夫起卒到王公贵族,遍及大江南北;;但这对学佛之人而言,为了受持酒戒,周遭饮酒文化及环境所带来诸多之引诱及困扰,无疑是对严持酒戒之佛子的一项信心考验,若一不小心,信心动摇,而任凭随顺于众生之饮酒文化,从划酒 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转 | 三摩地 2018-07-22 |