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】《优婆塞戒经》卷四在这段经文中，佛陀说：有智慧的人要经常观察，在世间如果有这种持戒多闻的法让大家学习，有的人因为来受持佛戒不犯戒行，乃至于乐于听闻佛法中的正解脱的法要；因为这个持戒多闻，这种因缘的势力让他能够随着所听闻的正知正见，也能够修学断我见、断我执，乃至最后获得四果的解脱果——阿罗汉果，解脱于三界的生死；这样得阿罗汉果的人，是不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段佛陀告诉我们：布施的人也就是经常学习布施的菩萨，应当要来试炼自己的心，对于财物是否能够去除这样的我执以及我所执；要来试炼自己是否对财物有执着的烦恼，最重要就是要透过布施。对于自己的财物，包括了外财——就是自己所受用的这些财物、眷属，还有自己的内财——就是包括自己的身体器官，这个部分无始劫以来都长养着我执 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样子一直如法财施下去，不求现在、后世果报，也在布施的时候，常常观察我见、我执等的过失，这一切都是为了佛菩提的缘故。 （原标题：不待求施，得无量果） | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段我们就先来说，佛陀为我们开示：有智慧的人他在布施，以及他为什么行布施，他具有的解脱智慧是什么？第一个、调伏自心，在调伏自心方面，最重要是什么呢？最重要就是说，我们在菩萨道上修学，不像二乘人，专门去除五阴十八界出生的因，然后来去除我见、我执。菩萨他是在自己的五阴十八界现行、烦恼现行的过程，对众生行布施、来行菩萨道。可是不能永 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个自心如来本来解脱、金刚不坏，具足能生万法的功能；可是，是因为众生自己愚痴而去增长了很多我执、我所执的烦恼。所以当他在对于布施的过程里面，已经知道一切因果能够成立，就是有金刚心如来藏的存在，所以他已经破除了这个痴；而且要实证这个实相心，也破除了这一分另外一边的无始无明的痴。所以他乐于布施，就能毁坏这五种弊恶法。离开了这五种弊恶法以后，生起欢喜心， | 三摩地 2018-07-23 |
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可是在布施利益众生这个现象界，这些法存在的过程里面呢，能够以依止于般若来观察所来乞求的这些众生，那么这样的情况之下，不会系属于布施这件事情，完全解脱于我、人、众生、寿者表相上我与我执上的烦恼的系缚。所以这样情况之下，说他是具足了檀波罗蜜。（原标题：如何布施才是具足了檀波罗蜜？） | 三摩地 2018-07-23 |
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因为上品施主，都是已经开悟的菩萨，他都是深入观察自己自心如来，他的本来涅槃、本来解脱的功德；本来涅槃、本来解脱的功德，又跟自己的生生世世，跟所生的五蕴身在一起，又能够让五蕴身在烦恼中运行，自己还是一样本来解脱；所以他观察到这个自心如来本来解脱、本来涅槃功德，这么微妙、这么胜妙！那他要怎么样来修除过去无始劫以来，所长养的这些我执烦恼，让他能够清净呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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瞋恚之心都是由于我执而引起，一切以自我为中心，凡是不顺己意就勃然大怒，能令有情身心产生热恼，进而生起忿、恨、怨、恼之心，采取种种不理性的身口意行为，对家人、眷属、一切众生，轻则诟骂，重则损害他人性命，甚至于伐城伐国、喋血千里，莫不都是由瞋心而起。因此火烧功德林正是瞋恚心生起时的最佳写照，尤其是菩萨道行者，瞋恚会断送和众生之间的法缘，影响非常深远，比 | 三摩地 2018-07-23 |
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意识存在时间的长短，会依每个往生者我执深浅的程度，以及善恶业的差别而有所不同。又因为亡者生前签署器官捐赠卡，因此医生通常会尽快进行移植手术，以免器官败坏无法移植。 换句话说，在器官捐赠者的意识还没有完全断灭前，就得要开始进行器官移植手术，而医生也未使用任何剂就进行动刀，此时犹如生人在未使用剂的状况下动刀一样，是非常痛苦的；并且此时的他也无法用言 | 三摩地 2018-07-23 |
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嗔恚之心都是由于我执而引起，一切以自我为中心，凡是不顺己意就勃然大怒，能令有情身心产生热恼，进而生起忿、恨、怨、恼之心，采取种种不理性的身口意行为，对家人、眷属、一切众生，轻则诟骂，重则损害他人性命，甚至于伐城伐国、喋血千里，莫不都是由嗔心而起。因此火烧功德林正是嗔恚心生起时的最佳写照，尤其是菩萨道行者，嗔恚会断送和众生之间的法缘，影响非常深远，比 | 三摩地 2018-07-23 |
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瞋恚之心都是由于我执而引起，一切以自我为中心，凡是不顺己意就勃然大怒，能令有情身心产生热恼，进而生起忿、恨、怨、恼之心，采取种种不理性的身口意行为，对家人、眷属、一切众生，轻则诟骂，重则损害他人性命，甚至于伐城伐国、喋血千里，莫不都是由瞋心而起。因此“火烧功德林”正是瞋恚心生起时的最佳写照，尤其是菩萨道行者，瞋恚会断送和众生之间的法缘，影 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以要成佛的菩萨，要相信来到娑婆世界不是没有来由，天天都可以遇到心烦的事情，无有趣味的人生，那就好好地去观行哪些没有趣味，为何没有趣味，又如何生起一分观照，可以随喜众生，可以随顺众生，要生起善心所，即使是一个杀了人的恶人要受刑，菩萨有者也会生起怜悯心，不论是恶人是否忏悔，菩萨是等视众生，因此对于彼此的如来藏都会因为这样的怜悯心而生起不可思议的因缘， | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是我要请你静下心来思惟说：解脱道是不是在断我见以后就真的已经修学事毕？其实，它后面还有断我执跟断我所执，还要进一步去进行。再者说，难道佛法就只有解脱果吗？而声闻人的解脱果，乃至说他证了四果，真的是究竟的解脱吗？以断我见为基础而开始进一步去求参禅明心，那才是菩萨的七住位，后面还得要满足十住位，然后十住位之后还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等这么 | 三摩地 2018-07-23 |
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悟前都是依止于处处做主的我，依止于见闻觉知的我，现在开始转变自己而依止常住不坏的如来藏为真实法，认定自己虚妄不实，我见与我执渐次消灭了，烦恼渐次减少了，转而依止从来都无所得的常住心如来藏，这就是转依，这就是「守于真常」。因为如来藏恒常不灭，转依如来藏时就叫做「守于真常」。】（《楞严经讲记》第七辑页250-251）【庄严佛土的事情，得要从自己的自心如来的庄 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此罗汉托空钵，他老人家的心不会苦！因为他断了我见和我执，慧解脱阿罗汉一定有初禅以上的定力，初禅会有身乐，所以他即使生活不顺利，每天都有初禅身乐自娱，那即使没饭吃也会过得很快乐的！只是肚子比较饿而已，那是身苦，但他心不苦，因为他实证解脱的智慧，而且加上他还有初禅身乐盖过那个肚子饿的苦，所以他就一定有解脱功德受用。而有未到地定功夫的开悟菩萨，他解脱证 | 三摩地 2018-07-23 |
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萧老师更提携着座下已证本心之们，修学增上戒学、增上定学与增上慧学，期能让座下快速消除我执习气，增长道种智往初地之果位迈进。发大心者,更能以无相念佛拜佛与正确之看话头方法眼见佛性，以肉眼亲见无形无色之佛性，以肉眼亲见此五浊恶世之多分或少分净土相，并亲证世界如幻观而得多分或少分之解脱受用。若没有此教授善知识萧老师，无人能于此末法时代示佛知见、悟佛知见而 | 三摩地 2018-07-23 |
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日常早晚功课南无本师释迦牟尼佛（三稱三拜）供佛偈：愿此香花果遍满十法界供养佛法僧增长诸福慧正法传十方皆共成正觉微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义忏悔文佛前胡跪，至诚发露，开口向佛忏悔：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔弟子○○○今在佛前至诚发露忏悔：弟子由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓具足的凡夫,就是说他还没有断我见,没有断我所执以及我执,具足了种种的贪、嗔、无明,一直都在色、声、香、味、触,还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执著。这样的人要修学佛法,进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中,七住到初地入地的见道位,乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位,就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执,要修除种种的贪、嗔、无明,而且要亲证法界 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此如果你心里面产生了一个很细微的念头，想要将这些东西占为己有的时候，你便可以很快地省察，不管那个念头多么的细微，你因为习惯了这样的心性观察，你就是可以察觉，在你察觉的当下，你就可以作抉择，而渐渐地转依到如来藏的无我性、无我所性、无我执性，让自己的凡夫性消失。甘愿做菩萨(三)——无我的真我如来藏以这样无我性的体性永远服务我们、满足我们，来实 | 三摩地 2018-07-23 |