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| 」说众生的烦恼不论是我见、我执、我所执的烦恼，或者说所知障的无明烦恼，想要拔除非常困难。就好像有一个木桩插在深土里，用来绑驴子、绑马已经几十年了，虽然没有根，但是它在地上插得牢牢的；纵然有人很有智慧，知道如何拔它，但是依旧拔不起来。那么更有智慧的人他就懂得：光用那个方法虽然正确，依旧拔不起来；必须要先把那个木桩前后左右不断地摇，把它摇到松了以后，用 | admin 2024-05-24 |
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| 因为我执的现行，是任何凡夫与有学圣者都会有的；而我执与我所执的习气种子，则是所有还没有断尽五阴习气种子的圣者都会有的。天魔所辖的鬼神魔，则是对所有即将或刚刚离开欲界的人都会加以干扰的，乃至已离欲界境界而仍然住在人间修习佛菩提的菩萨们，都会被他干扰。所以魔扰的现象是遍存在一切修道者中……。”平实导师，《楞严经讲记》第十五辑，正智出版 | admin 2023-04-19 |
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| 明心而刚见性时，如有人诽谤，受到冤枉，我会马上想澄清！而现在不会了，清者自清，实情早晚总会澄清，不需要多浪费时间，想的只是自己要如何一次又一次的修除性障，赶快断我执，而非别人一句话不顺耳，我们就生嗔恨心。时常关照自己，而不是去找对方麻烦、时时去注意对方有没有哪一点不好。因为当我们想找对方毛病时，除非对方是法上的大错误，不然我们只会障碍自己，在法上想 | admin 2021-05-14 |
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| ”所以初证悟者并非一时断尽我执，证悟者亦非皆已完全断除私心。从菩萨所证的解脱道来看，二果薄地（淡薄贪瞋痴）、三果离地（离欲界爱、离欲界生）、四果毕地（分段生死已毕），都非最初证悟明心时之必然极致。平实导师不是不知哪些菩萨行事中尚有私心，然因大乘见道并非等于断尽大乘异生性烦恼［编案：指真见道及相见道。要至见道通达位，方断尽大乘所断异生性而入初地 | admin 2021-01-02 |
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| 那么二乘人所修的入了三摩地，就是二乘的止观，那二乘的止观它就是只是局限于一切有为法，一切因缘所生法的无常、苦、空、无我，从这里能够止息于这些法，然后能够去观察而去断除我执、我所执——那么这个是二乘阿罗汉的修证的内容。那么他们说了他入三摩地，以什么方便来圆满通达他的解脱道。那这里的无学大菩萨呢？祂所述说的是，以什么样的方便来入三摩地，圆满通 | admin 2020-08-28 |
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| 也就是说，在解脱道里面佛陀教给我们，烦恼它真正的原因，不是仅在于说我们去追逐世间的五欲而已，其实它更根本的原因是在于，我们自己对于自己见解的错误，也就是我见，跟我们对于自己牢牢的执着，也就是我执——我见跟我执才是烦恼的根本。当然，这里面就会提到说，为什么我见、我执会构成了世间所有的一切烦恼呢？那什么是我见？什么是我执呢？那又如何断我见、断 | admin 2020-08-28 |
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| 因此，当菩萨断尽我执，有能力入无余涅槃时，不必急着入无余涅槃，应当留惑润生，再回入娑婆来化度众生，但也不必像凡夫众生那样住在生死中，因为一世又一世不断地生死当中，第八识如来藏恒常存在而没有生死，蕴处界的生死现象，都只是在如来藏心体表面幻起幻灭，本来就没有生死可说。所以若有人问：生从何来？死往何处？这两者的答案一样：都是如来藏。也就是生从如来藏中出生 | admin 2020-08-28 |
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| 经中已经明示：对于三界我之七转识，以及我所之阴界入聚、无知、业种、三界爱所生眼等五色根、六尘都是虚妄不实的，能够如是了知而断除将五阴认作是真实我者，其中最重要的就是意识觉知心的我不再执以为真实，名为断我见的声闻初果人；七次人天往返可以究竟苦边，证得解脱成阿罗汉，也就是将处处作主心末那之我执，以及五阴之外我所（名声、眷属、钱财等等）、内我所（六识心的 | admin 2020-07-27 |
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| 由于声闻人是听闻佛的音声开示，观察自他有情蕴处界虚妄，而断除了我见、我执、我所执，舍寿后入无余涅槃的菩提法，名为声闻菩提。又声闻中证得初果的须陀洹，最多七次欲界天、人间往返，就可以入无余涅槃；声闻二果的斯陀含，于欲界天及人间一往返，究竟解脱；声闻三果的阿那含于舍寿时，往生色界天，在色界天究竟涅槃；声闻四果的阿罗汉于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，不再 | admin 2020-07-06 |
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| 那如果不从这个地方去真正从根源去探讨、去修行的话，而去舍本逐末，去学所谓的这个相命，甚至于这个风水地理的话，那这个就是违犯佛所施设的这个禁戒；因为这个是会增长我见，会增长我所执，会增长我执的，所以这个是佛所禁止的。所以，真正要做好事，应该是要符合佛所制订的这样子的正命的要求；不应该去做违反佛所制订，说以不符合世间的律法，甚至于违反佛要求我们必须要离 | admin 2020-07-06 |
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| 俱生分别我见者，谓出生时之觉知心即已自动执著觉知心自我，亦自动执著处处作主之意根自我，由是缘故堕于意识俱生断续我见之中，亦由是故转堕于意根相续我见之中，此即是我执(意识对意根相续常住不断之我见虽断，但意根之自我执著心性仍未能断除，要藉三乘见道后之断我执观行，确实修行才能断除之，故名我执)。三、如何断我见意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触， | admin 2020-07-06 |
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| 可不管是声闻道或缘觉道，最后的目标就是要断我见、断我执以及断我所执，这样才能出离三界生死苦。菩萨所修的道叫做佛菩提道，最后的目标就是要究竟成佛。那么佛菩提道应该修学的法，除了要把声闻道和缘觉道所修的法，统统都要函盖进来以外，最主要的就是要明心证真如；然后再依真如心的总相与别相，以及对真如心中所有一切种子的实证圆满了，才能够成就究竟佛道。各位菩萨！在 | admin 2020-07-06 |
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他们往世已曾追随佛陀修学过了，所以第三转十二行法轮的时候，意根就把他们往世所熏习、所证的种子全都从如来藏中流注出来，于是他们意识当下就相应，意根当下就断了我执，因此成为阿罗汉，这表示他们的意根在往世已经默容了所学所证的出世间法。那么如果有人心中有慢，他不愿意让人家认为他是在佛的座下证因缘法成辟支佛，他希望在未来无佛之世，自己独觉成为辟支佛，所以在佛 | admin 2020-07-03 |
| 因此，彼等对于亲证阿赖耶识之唯识家述说“万法唯识”正理之时，于修学道种智之内涵中，申论六识所分别之六尘境唯是阿赖耶识所变现之内六尘，而不是真实之外尘境；对于以大乘“法无我”之智慧而断除法我执之大乘佛菩提修证，所有应成派中观诸师都完全无法理解，便一直提出许多诤论，写作庞大而内容全然错误之唯识学密续，企图误导学人，藉此主张实证唯识者 | admin 2020-07-02 |
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| 但一切种智乃是：菩萨之意识心证得金刚心如来藏阿赖耶识以后，缘于金刚心之空与不空真性所发起之般若实相智慧，基于此实相般若智慧而进修观察实证阿赖耶识所含藏之一切种子，方能获得一切种智；此一切种智即是佛菩提智中最重要之智慧（初地以上未到达究竟佛地之前，称为道种智——修道位所证之一切种智），同时以所发起之道种智断除烦恼障所含摄之我执习气烦恼泥及所 | admin 2020-07-02 |
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| 《心经》所论述的解脱道并非是以二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的解脱果，证得无余涅磐出离三界的轮回。乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟佛菩提果。《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之根本无分别智，来说般若别相智&mdash | admin 2020-06-26 |
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| 也就是说，他在我见、我执上面的自杀是很彻底的，他这一世死了以后就永远不再受生了，永绝后有。四阿含诸经中都说是“不受后有”，既然“不受后有”而不再出生了，所以他就有“无生”的功德。一定是无生的功德具足了，才能称为阿罗汉；虽然他们不是大乘菩萨所证的本来无生，是灭后无生，但仍然是无生，这是第一个功德。第二个功德是杀贼，杀贼是 | admin 2020-06-20 |
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| 那么大阿罗汉们以前就是因为三苦的缘故，对三苦无法断除；而无法断除的原因是什么？是我见、我执。所以因为这三苦的缘故，在生死中去领受种种的热恼，心中便有烦热苦恼而无法灭除；但是遇到了佛陀以后仍然有所迷惑，因此对佛陀所传授的佛菩提种种金银珍宝，他们不懂得爱乐，迷惑于佛菩提道而没有一切种智的智慧，只是想赶快把三苦灭除就好，所以他们都是爱乐执著于声闻小法。然 | admin 2020-06-20 |
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| 如果是一般的法，大家都一样，同样是离念灵知，‘悟后’都继续住在我见之中，都不会被人家否定，他们都同样落在离念灵知里面而不必否定自我，不必断我见更不必断我执，永远把握自己、作自己，众生最喜欢了，因为众生本来就住在五阴我的境界里面执著自我，他们当然不会退转。”你在路上随便找几个人谈一谈，叫他们否定自己，看他们要不要？他们当然不要。认同五 | admin 2020-06-20 |
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| 于是有了意业也有身业了，接著“菩萨”就用那个辟支佛身，不断地为他说法，让他知道因缘法观行完成通达、灭除五蕴入无余涅槃时不是断灭空，于是他愿意把自我消灭，没有我执了，这就是“观世音菩萨摩诃萨”的口业，以这样说法的口业来让他成为独觉辟支佛。假使他不信受有自己的“观世音菩萨摩诃萨”常住不灭，就算是为他示现辟支佛身而不断地说法 | admin 2020-06-20 |