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解脱是发起无我、无生的智慧以后，断除见惑、思惑烦恼及我所烦恼，而得到的果报，并不是因为世间禅定而能使人证得解脱。如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣弟子，已有无漏慧，有四念处观，当他们修到非想非非想定时，发起舍心，慧光圆通，证灭尽定，这样才能因定而得到现世的解脱。但是，即使是已证无漏慧的阿罗汉，不修不证第四禅、非想非非想定乃至灭尽定，其舍身之 | admin 2020-02-20 |
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我所度的最后结果竟然没有半个人愿意来跟我修学！我即使了解这个法，也来亲证这个法，可是却没有真正可以让我的法可以度到一个人的用武之地。所以，这样的人他心里面就心灰意冷，他想：菩萨道这么难行，我还是算了吧。因此就可能会退堕。因为他在过程中起了种种的瞋心，瞋心以后，发现最后瞋到没处去，最后就灰心了；灰心就把自己佛道给葬送了，就会变成声闻人，然后以后，以能 | admin 2020-02-20 |
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受戒的这个过程，显然你需要对每一条受戒的这个内涵，都要完全理解，并且是要透过一定的方式来宣示你愿意持守这一条戒，所以当你作这样子宣示的时候，以我们刚才讲的如来藏的道理，那就相当于你把这一件事情用力地熏习进你的如来藏里面；一旦你用力地熏习进去之后，这一件事情当然就成为如来藏的仓库里面一个很有力的种子；这个种子一旦碰到跟这个戒有相违背的事情的时候，因为 | admin 2020-02-19 |
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因为不离三界果报的善业，都是迟早会消失掉的，执着善业而想要获得善业的果报，执着于欲界天种种富乐，或色界、无色界天的寂静、安逸的我所境界，终究不免五趣轮回，所以都不是真实的善业。那修习二乘解脱道，应该是真正的善业了吧！二乘解脱道的修习，虽然可以出三界入涅槃，但是阿罗汉入无余涅槃，他的五阴十八界全都灭尽无余了，其实已经不再有一个受解脱道善业果报的阿罗汉 | admin 2020-02-19 |
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众生如是，菩萨可能要反之而行；菩萨不只是能够观见生灭相的过咎，菩萨还能在生灭相上面先恶来不报，然后依于自己的定力、慧力能够观察生灭相背后支撑它出生的生灭法；乃至在明心、或是明心之前、或是明心之后观照这一个不生不灭法如何运作这个生灭法的出生，而众生又如何依于身见、我见，依于我、我所而建立的生灭法上面的、这些光影变化上面的，把它认为实在的；这些象棋上面 | admin 2020-02-19 |
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功德是自受用的法，布施以后一点儿都不觉得心疼，心中没有罣碍，这就是解脱于我所的执着；不仅现在世可以获得解脱的功德受用，也能得到后世的无量福德果报，这才是真实的布施。佛又开示说：乐有两种：一种是世间乐，第二种是出世间乐。世间乐是一般众生所喜欢的，他们喜欢的是财、色、名、食、睡，喜欢吃好的、穿好的、住好的、享受好的，有时间到处去游玩享受人生。这就是世间 | admin 2020-02-19 |
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即使这个人出家，可是他希望的是有许许多多的法眷属；他就希望建立我所，把世间的眷属、亲眷属，把他搬过来变成法眷属，希望人越多越好，都不想自己是不是有这个福德资粮等等。所以这样的心就应该来断除！------《三乘菩提之宗通与说通》<第059集身教重于言教>郭正益老师 | admin 2020-02-19 |
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所以戒体就是要知道，我所要持守的那个范围，我能够清楚明白，所以叫做有戒体;如果没有清楚明白，这个范围跟内容，那就叫做没有戒体。所以有戒体、没戒体就在于:对于所受的这个戒法----应该持守的那个内容----有没有具体的了知。如果能具体的了知，那就叫做有戒体;如果不能具体的了知，那就叫没有戒体。所以受持三归，一样有三归依戒的戒体。所以如果我们到任何道场去受戒的时 | admin 2020-02-19 |
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我们就来回答这个问题,憍陈如他那时候作为歌利王,他因为对于他的嫔妃残余的贪着,所以他会去想要继续在我所上作种种贪欲的追求,这跟我们众生无始以来是相应的。我们从无始以来的贪瞋痴并没有比歌利王还少,甚至大家几乎是差不多,许多人甚至是有过之而无不及。谁能够说,自己当一位天下的大王,一切的荣华富贵,都在手上的时候,还会对一个寂寂无名的修行人,会有很好的脸色吗?乃至于看 | admin 2020-02-19 |
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识阴的苦集状态我们分述如下：由于识阴六识心都必须以五色根为缘，才能在人间出生、存在以及运作，那么识阴六识就一定不可避免的会与人间的种种六尘接触，一定会被六尘中的许多境界吸引而产生执着；譬如对六尘的执着与贪爱，财产、名声、眷属等产生执着，堕入了我所的执着中。为何说这是识阴的苦集呢？因为这些都是识阴相应的法相，是识阴所认知而且深深执着的，所以才会有许多 | admin 2020-02-19 |
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正如佛陀在世的时候，弟子优波先那尊者被毒蛇所伤而死亡，因为他经过正法的修习，已断除对五阴十八界及地水火风空识六大我与我所的执着，也消除了自我存在而生起微细慢心的系缚，证得阿罗汉果，所以被毒蛇咬伤，临死的时候面色如常，没有显现一丝丝痛苦忧惧的变化，然而因为他被毒蛇所伤而死的缘故，世尊就为弟子们宣说了防治毒蛇的咒语，这是《杂阿含经》卷9中记载的事例。但 | admin 2020-02-19 |
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正如佛陀在世的时候，弟子优波先那尊者被毒蛇所伤而死亡，因为他经过正法的修习，已断除对五阴十八界及地水火风空识六大我与我所的执着，也消除了自我存在而生起微细慢心的系缚，证得阿罗汉果，所以被毒蛇咬伤，临死的时候面色如常，没有显现一丝丝痛苦忧惧的变化，然而因为他被毒蛇所伤而死的缘故，世尊就为弟子们宣说了防治毒蛇的咒语，这是《杂阿含经》卷9中记载的事例。但 | admin 2020-02-19 |
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众生都是因为无明的关系，不了解五阴之虚妄，对于我与我所产生贪爱与追求之心，造作诸业而轮转生死，因此说无明因缘生于求心，名之为爱；因爱所作名之为业，是业因缘获得果报；因此众生就在这惑业苦里面循环不已。因为无明烦恼之种种惑而造作诸业，因造业而受苦果，又因为苦而引生种种烦恼，因此说生死相续，由惑业苦。阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》<第84集十善业 | admin 2020-02-19 |
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譬如在《大悲经》卷一中的开示：【梵天言：世尊！我以无智邪见未断颠倒心故，常于如来所说正法不听受故，我本曾作如是恶见、如是恶说：‘此诸众生是我所作、是我所化；所有世界是我所作、是我所化。’世尊！我今还复问佛此义，所有世界是谁所作、是谁所化？一切众生是谁所作、是谁所化、是谁所加、是谁力生？佛言：梵天！所有世界是业所作、是业所化；一切众生是业所 | admin 2020-02-19 |
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这些对五阴的妄想的邪见，不了知而产生了这些错误的，因为五阴而产生的这些见解，就是因为我见，乃至因为我见所相应的见取见，还有因为我见所相应的我所的这样子的一个执着。如果不懂得佛法的真正的道理的时候，必然会堕于外道的这样子的见取见，还有戒禁取见，甚至于在这个世间法的我所上面去用心而不自知。 目前的很多的学佛人，就是因为不知道真正的如来藏正法的道理， | admin 2020-02-19 |
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这样子！我所住的地方有一瓮的金子，我就拿来送给你吧！待会你记得来拿。又问她：你现在要去哪里呢？差摩说：我现在要拿着食物去给罪人吃。罗刹蓝婆就讲：那这样子，你再往前走，我有一个妹妹就住在前面，名字叫作阿蓝婆。如果你看到我的妹妹，请帮我向她问候，告诉她说我刚刚生了五百个孩子，身体很安稳。于是差摩就这样子往前走去，果然见到了阿蓝婆，然后就依照姊姊的要求， | admin 2020-02-19 |
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能够不窃盗众生的财物，就是悲心；因为众生在世间，依着自己所拥有的东西会产生深重的我所的念想，所以当他的东西失去的时候，他就会产生很大的痛苦；如果我们不去窃盗众生的财物，这样子就不会让众生产生无名的痛苦，这就是悲心了。另外是喜心，喜心就是以欢喜心来看待众生。当我们看到众生的眷属都能够不被侵害，每个家庭都能够和乐平安，每个家庭眷属之间都能够不因为有外遇 | admin 2020-02-19 |
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二乘人知道自己的种种的见闻觉知境界都是虚妄的，不知道这些境界，都是从自心如来藉缘而生而显，害怕被这些境界所转而下堕，所以赶快断尽我见、我执、我所执而入无余涅槃；愿意将一切法、一切行全部灭尽而入无余涅槃，从此不再在三界现身意。这个道理，就是《阿含经》所说的三法印：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。”然而菩萨则不然，知道自己种种见闻觉知的 | admin 2020-02-19 |
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由于将佛教定位为人间佛教，所以除了上述将佛教朝学术化、知识化发展之外，更多的是在世间之世俗法上用心，譬如专门在推广世间的各种救济众生之慈善事业，以及资源回收、环境保护、医疗服务，建构世界上最多、最大、最庄严之寺院，参与各种或与外教的交流活动，热衷于蒐集各种艺术文物、珍奇古玩，乃至以在世俗我所法上之不起贪瞋……等心行作为佛菩提道之实证，如 | admin 2020-02-18 |
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二乘之法无我者，亦悉以蕴处界之人我为中心而作观行，现观由人我所衍生之诸法皆无有实我存在其中，现观如是诸法之无我性，名为法无我；然推究二乘法无我所说者，其实未曾稍离蕴处界之人我而说，故于大乘法中仍名之为人无我。大乘法虽然亦依二乘法而说如是无我，然将如是二乘法所说法无我之内涵摄在大乘人无我内，是由于悉皆不离阴界入我而说诸法无我故。大乘菩提是由亲证自心真 | admin 2020-02-18 |