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能够不窃盗众生的财物，就是悲心；因为众生在世间，依着自己所拥有的东西会产生深重的我所的念想，所以当他的东西失去的时候，他就会产生很大的痛苦；如果我们不去窃盗众生的财物，这样就不会让众生产生无名的痛苦，这就是悲心了。另外是喜心，喜心就是以欢喜心来看待众生。当我们看到众生的眷属都能够不被侵害，每个家庭都能够和乐平安，每个家庭眷属之间都能够不因为有外遇， | admin 2020-02-20 |
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这个界分别观就是用分析的方式，让修学者能够深刻地体验五蕴我的虚幻，都是和合所成，没有真实不坏的体性，因此这样修学者就能够远离对于我跟我所的执着。以上所说是属于二乘的“空三昧”部分。接下来我们看第二个是“无相三昧”，这个无相三昧可以从几个角度来看，第一个从所取的角度，也就是说，诸因缘所生法所显现出来的法相，都是暂时而有、幻起幻灭， | admin 2020-02-20 |
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”所以就很老实地跟佛禀告说：“实在是这样子的，没错，世尊！”佛就告诉二十亿耳说：“我现在问你，你就随着我所问的问题来答，二十亿耳你在还没出家之前，你是不是很会弹琴？”二十亿耳就回答说：“对啊！”世尊又问他说：“你意下如何，你弹琴的时候，如果把这个弦拉得很紧很紧，能够弹出很微妙跟很和雅的声音出来吗？”二十 | admin 2020-02-20 |
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但是这却是断除我见、我所见的实修，如果愿意听从佛语，这样子去布施的话，就会很容易和佛法的解脱道、佛菩提道相应了。所以说一切施和不思议施，除了有大福德之外，同时还有大功德。佛陀又说，能够布施给十一种对象，就叫作不可思议。因为这十一种人通常是大家都不愿意布施的对象。譬如第一种就是恶人，大家看了就讨厌，但是你愿意布施给他，那就真的是不可思议的布施。第二种 | admin 2020-02-20 |
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当一位菩萨他开始在这个世间跟众生在一起的时候，就会发生说他到底要如何从我和我所中，去寻求一个菩提法与世间法的一个平衡？而佛陀就直接说：你对于个人的财物必须要不要贪著，乃至于他人的财物，当然是更加不能够贪著。在这个我所上的追求是众生所难免的，菩萨既然重新投胎到这个三界有之间，你就遇到同样的事情。因为你必须要让自己不虞匮乏，能够在世间安立，才能方便讲经 | admin 2020-02-20 |
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所以经由法布施又含摄了无畏施，所以这样的一个财布施所含摄的法布施、含摄的无畏施这个资粮福德，才有办法让菩萨修集满足七住位见道的福德资粮！因为这样子能够饶益有情的法身慧命，也能饶益自己的法身慧命！同时经由布施才能够对治贪、以及悭，所谓的贪就是指对名闻利养，对所谓财色名食睡，对五阴的我以及我所的贪！悭指的是对自己的身财，舍不得拿出来利益有情。在行持布施 | admin 2020-02-20 |
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但是这却是断除我见、我所见的实修，如果愿意听从佛语，这样子去布施的话，就会很容易和佛法的解脱道、佛菩提道相应了。所以说一切施和不思议施，除了有大福德之外，同时还有大功德。佛陀又说，能够布施给十一种对象，就叫作不可思议。因为这十一种人通常是大家都不愿意布施的对象。譬如恶人，大家看了就讨厌，但是你愿意布施给他，那就真的是不可思议的布施。第二种人是毁戒者 | admin 2020-02-20 |
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前面两种方式虽然都是摄护诸根的方法，但是在修学路上还是要再配合解脱道与佛菩提道的正知见来修学，也就是要了解种种六尘我所境界，都是因缘所现、是生灭之体性，不仅无法长久拥有，而且如果执着它，便会有种种的过失及引生痛苦；因此从道理上去了解观察验证，并且配合蕴处界诸法中无有真实我，只有自心如来藏才是不生不灭的真实我等知见来修学，将来行者就有机会能够断我见而 | admin 2020-02-20 |
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所以这些不离三界果报的善业，都是迟早会消失掉的，执着善业而想要获得善业的果报，执着于欲界天种种富乐，或色界、无色界天的寂静、安逸的我所境界，终究不免五趣轮回，所以都不是真实的善业。那修习二乘解脱道，应该是真正的善业了吧！二乘解脱道的修习，虽然可以出三界入涅槃，但是阿罗汉入无余涅槃，他的五阴十八界全都灭尽无余了，其实已经不再有一个受解脱道善业果报的阿 | admin 2020-02-20 |
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那主要的原因就是因为他能够转依所亲证的自性弥陀----清净无为的体性，转依了清净无为的自性弥陀，那么认知到说自己的五阴身，自己一切的我所无非都是虚妄，那么当然就能够消除贪瞋痴的心，当然就不会去造作身口意的这些恶业。那么以上说的就是，依着修学念佛法门而能够成就的这个戒学。另外还有定学，前面有讲过说念佛念到有念佛三昧的时候，这个时候就是事一心了，这个事一心 | admin 2020-02-20 |
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所以这些不离三界果报的善业，都是迟早会消失掉的，执着善业而想要获得善业的果报，执着于欲界天种种富乐，或色界、无色界天的寂静、安逸的我所境界，终究不免五趣轮回，所以都不是真实的善业。那修习二乘解脱道，应该是真正的善业了吧！二乘解脱道的修习，虽然可以出三界入涅槃，但是阿罗汉入无余涅槃，他的五阴十八界全都灭尽无余了，其实已经不再有一个受解脱道善业果报的阿 | admin 2020-02-20 |
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生活就在这种喜乐忧悲苦恼不断的意识境界中，不断重复循环着，殊不知这些境界，都是堕在我与我所――虚妄生灭的意识境界中。人们往往不知道，他们所认为真实存在而不断追求的意识境界，其实是虚妄不实生灭变易的境界，必须是众缘和合才有的境界，是无常、苦、空、无我不可久住的。菩萨们如果能够真实断了我见，不再认意识境界为真实常住不坏法，对于我与我所的追求和执着，就可 | admin 2020-02-20 |
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但是，如果仅仅是为了求出三界生死，就不必用到大乘法，只要二乘菩提就够了；只要把我见、我执，以及我所执给断除掉，就可以出离三界，根本不必亲证实相。可是大乘佛法就不同了，因为大乘佛法的修学，目的是在成佛，以及成佛之后、成佛之前的恒常利乐众生而永无终止。想要利乐一切众生，就必须具足不同根性众生的摄受能力，所以菩萨必须修证二乘菩提的解脱道，才能利乐求出生死 | admin 2020-02-20 |
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因为我们说，所有的一切信仰都是意识心，都是众生执著于五阴世间、执著于这个器世间的虚妄想，所产生的这样子的一个我所的一个执著，那这个基本上就是来自于我见的执著。所以，如果从这个角度来讲的话，从宗教的原始意涵，宗教本身就是以佛心、以佛语，这个佛心跟佛语，就是要教我们解脱于这样子的一个这个刚刚所说的虚妄想、这样子的一个信仰的、这样子的一个意识心的虚构的妄 | admin 2020-02-20 |
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什么叫做内我呢？内我就是因为五阴所产生的这个觉知心，你对这个觉知心、你对这个五阴产生了执著，这个就是对于内我所产生的执著，对于身我还有对于心我所产生的执著，所以这个就是我见的一个最主要的根源。我们说religion这个字，它本身是人对于神的依赖，那这个主宰神本身就是一个大我，本身就是一个外我，这个是众生的一个盲点。众生修行就是要回归到你主宰的这个神的地方去 | admin 2020-02-20 |
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所以，从佛法的角度来讲的话，这基本上就是我见还有我所见的一种具体的表现。但是，如果从社会的角度来讲的话，这个基本上是有稳定这个社会结构的一个功能。所以，宗法制度跟它所形成的文化价值体系，是汉民族文化的主轴，而这个信仰文化也是由这样子所形成的。这个信仰的根源，其实基本上来自于两个方面：第一个，就是透过宗庙宗法制度的这样子的一个信仰，所以形成了祖先神灵 | admin 2020-02-20 |
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这样的动机拜偶像的话，本身就是我们刚刚所说的是跟我见相应、是跟我所见相应，这是永远没有办法脱离轮回的。佛又说：如此画像非觉非作，一切诸法亦復如是；如来身相亦復如是。（《大宝积经》卷89）那这个画像，譬如说我们所说的佛像木雕的神像也好，或是说画作的像也好，这个像并没有觉知，并没有造作；因为它没有身口意行的觉知，也没有身口意行的造作，它没有色声香味触法的 | admin 2020-02-20 |
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这种投影，我们如果从佛法的角度来看的话，这个就是跟我见还有我所见相应的部分。也就是说，因为你想要祈福的对象，有可能是要为你色身祈福，有可能要为你的家人祈福，甚至于是要求平安，甚至于要求财，甚至于是要求学业，甚至于是要求职业，这都是属于我所；也就是说对于我所的需求，所产生的对一个偶像的崇拜。这个对我所的一个需求来自于什么地方呢？最主要就是来自于我见。 | admin 2020-02-20 |
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梵天！于意云何？是汝所化耶？（《大悲经》卷1）梵天！这个三千大千世界有百亿的日月星辰在这个地方流转，也就是说山河大地、日月星辰它在运作，它在流转的过程，梵天啊！这个是你所作的吗？梵天啊！你觉得怎么样呢（于意云何）？这是你所化生的吗？梵天在这个时候跟佛说：不也！世尊！不是啊，世尊！这个不是我所化现的啊。梵天！如是春、秋、冬、夏时节。于意云何？是汝所作 | admin 2020-02-20 |
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而且，佛陀也授记弥勒菩萨当来下生绍继佛位，所以娑婆世界在弥勒菩萨出世成佛之前的这段期间，并不会有其他的佛陀出世，现在这个时代哪里会有法王在世上呢？当我们以佛陀正法来检视他们所说的法义的时候，却可以很明确地确定：这些人连世间我见、我所见都没有断，可以说是十足的凡夫。但是却装出圣人的架势，来欺骗无知而追求世间五欲境界的人。这些人有的会用咒语驱使鬼神，将 | admin 2020-02-20 |