| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
但我因为过去生还有这样如是地精进布施，所以我可以管辖这么大的区域，蔓延周延有一千里，这都是我所管辖的区域；然而我受到这种丑陋的报应，就是很后悔没有听您的话，而且我现在开始担心，将来我舍报以后会不会到地狱道去？我目前有很多的钱财珍宝，我想请同学您顾念我们过去生、前世修学的情谊，帮我来起建塔庙、供养三宝。然后安世高就对他这位大蟒蛇同学来说法，最后这蛇不 | admin 2020-02-21 |
|
|
如果心中有疑：死者可能被我不小心刺到，可能是被我所杀。这是心中疑杀，疑己所杀，这样子已经是追成己业；虽然还没有确定，但极可能是自己所杀，那也算是追成己杀，这样子的话就会有无作罪。接着来说：若杀者一念中死，可杀之者次后念死，杀者不得根本业罪。这个是说，如果杀人者在一念中死了；当他刀子刺出去杀人时，对方还没有死，他自己却刚好被箭或其他尖锐的物从胜义根刺 | admin 2020-02-21 |
|
|
我所在的女性圈子里，凡是结婚时不要彩礼或让婆家破费极少的，现在都是老公疼、婆家爱，小日子过得舒心惬意，工作家庭兼顾得很好，金钱方面也不匮乏。她们大都温柔贤淑，尤其心地善良。仅从世间的道理上看，当初下决心跟定穷小子的她们，因单纯才能心无旁骛，因善良才能发现对方可贵的品质，那份善良与善良的感知、单纯与单纯的链接，成就了彼此的善缘，结果就尽如人意。反而许 | admin 2020-02-21 |
|
|
众生都是因为无明的关系，不了解五阴之虚妄，对于我与我所产生贪爱与追求之心，因此造作诸业而轮转生死，因此说无明因缘生于求心，名之为爱；因爱所作名之为业，是业因缘获得果报；因此众生就在这惑业苦里面循环不已。因为无明烦恼之种种惑而造作诸业，因造业而受苦果，又因为苦而引生种种烦恼，因此说生死相续，由惑业苦。从今天我们探讨的内容，大家可以对于十善业与业报因缘 | admin 2020-02-21 |
|
|
有时也确实会感到疑惑----那个我所编织的故事，会不会与事实完全相反？会不会冤枉了好人？会不会判得太轻或太重了？这种天人交战的情形，着实不少。不过我时常告诉自己，职责所在不能逃避，而是要在处理的过程中没有个人的好恶，完全依凭证据，根据法律去做判断，所谓求其生而不可得，则死者与我皆无恨矣，这就是我能做、该做的。工作上常遇到有些案件，显现的证据就是与职务经 | admin 2020-02-21 |
|
|
不知五阴及我所的虚妄而执以为实，又恐灭除五阴后堕于断灭空之中，不知有实际、本际常住不灭，所以转而执着五阴自我，不肯灭除，名为不知无明之本际、苦之本际、生死之本际。不论是世间万法或是出世间一切三乘菩提法，其本际都是同一个，就是本识常住心，那就是如来藏。假使没有这个本际，就无五阴而无生死苦，故说生死苦的本际就是本识如来藏。若无此本际常住，所有世间、出世 | admin 2020-02-21 |
|
|
在《佛说大般泥洹经》里面有这么讲:“一切草木作寿命想,如是说者我所不听,作是说者,当知是辈外道弟子。”在这个经中佛就讲说:假如佛弟子要这样讲说,一切草木它都有寿命,等于把它当有情看待,那这样说的话, 佛是不允许的。因为 佛弟子要知道,有情必定要有心识、要有心性,要有心识、心性,才能够见闻觉知、熏闻、思惟种种的这些心性上的一些行相; | admin 2020-02-21 |
|
|
换句话说，这个虚妄不单单指我所虚妄，还包括五阴虚妄。意思是说，除了对五阴的我所虚妄有如理作意的认知以外，还要对五阴的具足内涵与虚妄有如理作意的现观，这样才叫作离虚妄。也就是说，这个离虚妄就是远离我见、远离我执。什么是我见？就是错认五阴，特别是错认意识为真实我；什么是我执？包括欲界的贪爱，也就是对欲界中的自己有所贪、有所执著，然后再对未来色界中的自己 | admin 2020-02-21 |
|
|
因为解脱道的法是要断我见、我所执与我执，而佛菩提道的法是要证如来藏，乃至要断恒河沙数的上烦恼；都不是只在外相上修苦行的人所能够了知，乃至能够亲证的。这就是为什么佛开示说：若于正法不肯印可者，虽修苦行仍是垢秽者。意思是说，若只是在外相上修苦行的人，而不去亲近真正的善知识，进一步接受真正解脱道与佛菩提道的内涵，然后接受了，再如法的修学，在心地上修真正的 | admin 2020-02-21 |
|
|
就以我们所熟知的人间来说，一般人都是爱乐或是贪著世间的种种财色名食睡，或色声香味触等等的五欲六尘；贪著我所，也就是都在种种我所上用心经营、追求。我所就是我所有的，也就是我所拥有的钱财、名声、权位、眷属等等，众生都是在这些世俗法上追求或贪著，不知道这些事物的本质都是无常变化之法、来来去去，都只能拥有一时，最多也不过一世，是带不到未来世去的。对这些世间 | admin 2020-02-21 |
|
|
声闻的解脱它是一个相对相，自己知道自己已经灭掉五蕴、六入、十八界的执着，对于这些我见、我所的贪爱相完全都灭除，而又能够相信佛陀的开示，涅槃的境界当中，是清凉、是解脱、是真实，所以以灭掉五蕴十八界，来相对于涅槃的境界说证得寂灭。其实声闻人他并没有真的证得寂灭，因为当他入无余涅槃的时候，十八界都灭了，那又是谁入于无余涅槃呢？可是，大乘行者他所证得的是本 | admin 2020-02-21 |
|
|
】（《杂阿含经》卷8）由上面一段经文，所以对于六根、六尘、六识，及我所觉受等法的虚妄性，是要一并了知的，不是只了知识阴六识的虚妄性就够了，解脱道的修行者，必须同时了知识阴外的六根以及六尘的虚妄性。因为它们都是无常的，不能久住的，还必须了知识阴所生的受阴虚妄，必须了知识阴及身口共同出现的行阴也都虚妄，再观这些法，仔细地去思惟，经过思惟以后，仔细地去观 | admin 2020-02-21 |
|
|
这个部分是从三苦、八苦的领受来现观识阴的无常变易，透过现量的观察与体验来灭除对于识阴我所的执着；对于识阴误认自己是常住而真实不灭的法这种邪见就会断除。接下来，我们再从识阴的集苦这个方向来了解识阴的相貌。识阴六识心的功能就是了别六尘；了别六尘的境界，就一定不可避免的会被六尘中的许多境界来吸引而产生执着。譬如对五阴所拥有的世间财产、名声、眷属等等产生我 | admin 2020-02-21 |
|
|
就以我们所熟知的人间来说，一般人都是爱乐或是贪着世间的种种财色名食睡，或色声香味触等等的五欲六尘；贪着我所，也就是都在种种我所上用心经营、追求。我所就是我所有的，也就是我所拥有的钱财、名声、权位、眷属等等，众生都是在这些世俗法上追求或贪着，不知道这些事物的本质都是无常变化之法、来来去去，都只能拥有一时，最多也不过一世，是带不到未来世去的。对这些世间 | admin 2020-02-21 |
|
|
本来光音天下来的天人是没有男女相，他们可以自在的飞行，他们没有我相、人相的分别，没有我与我所的烦恼；但是因为吃了地蜜，失去了神足通飞不起来，不能回到天上，于是他们就留在这里吃地蜜；因为有的人吃得多、有的人吃得少，所以每个人身体就产生了不同的变化，产生了不同变化，互相看来看去，就产生了情欲；依着情欲共相娱乐，依着体态的不同、情欲的深浅不同，于是男女二 | admin 2020-02-21 |
|
|
断离贪、染、瞋、恚等法，断离种种的我所，那他只是一时间，短短的一段时间，离开了人间的生死；但是纵然是生到非想非非想天，以后还是要回到人间，又开始重受生死。断了我见就像前面所说，你就可以笃定：你只要再七次的人天往返，就可以解除三界轮回之苦了。所以可见断我见，对一切修行人的重要。如果要想证如来藏，最先要作的就是要先断我见，这个次第就是要去观察，蕴处界的 | admin 2020-02-21 |
|
|
而菩萨在过程中，又可以不断地对诸佛来发起愿力，甚至发起广大愿力：希望众生的业报在三恶道中的苦，我愿意能够在有能力的时候，能够一切代受；我愿意代替众生一一来受这恶道的苦报，然后我所得到的善果让众生一起来享受、享用，能够受用。这个就是菩萨的心愿。菩萨因为这样的发愿力，在佛前勉励自己不断地作这样的发愿，念念不退；所以看待世间的怨家，他会慢慢能够露出笑容， | admin 2020-02-21 |
|
|
所以世间人他把自己的姓名当作非常非常的重要，然后道场一切一切都是他的我所，所以这样也是违背于整个波罗蜜之法。而且目前许多的道场，他们所谓的善知识，实际上并不是真正善知识，他们所修学的禅定，是任何人都可以来宣演的；也就是说，他们不需要来亲证真正的波罗蜜法，也就是亲证第一义谛，任何人都可以来讲法。为什么？因为他们并不晓得佛法中这样是有因果的，所以他们讲 | admin 2020-02-21 |
|
|
同样的我们所执著的我所，前面跟大家说明过，就是说我的身体、我的财富、我的眷属、我的事业，乃至于说我所享受的一切，也无非都是在摩尼宝珠上面生起又灭谢，都是生灭的。那么这样子去认知生命的实相，知道说我们的五阴身，我们见闻觉知的心，还有我们所能够拥有的一切的财富、一切的眷属，无非都是在那个恒不生灭的摩尼宝珠表面生生灭灭、起起落落。这个五阴身有生灭，你的财 | admin 2020-02-21 |
|
|
其实我们可以这样来讲：死亡的恐惧是因为对生命的认知而来，种种烦恼的苦是因为对于我所的认知而来----所谓我所，是我所有的财富、身体，还有我所有的眷属、事业等等----这些所谓的恐惧跟苦，它都是一种情绪，以心理学上来讲的话，它就是一种情绪。那么我们要告诉大家，在心理学上他们认为：认知会影响人的情绪。心理学他们做一个实验，这个实验：他们找了一岁的婴儿、找了三岁 | admin 2020-02-21 |