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| 所以，声闻道是以解脱道的断我见、断我执──也就是断见惑与思惑，最多再加上断我所执，作为全部的修行方法；终极目标是证阿罗汉果，死后一定出离三界生死，永远不再来三界中。但是，也许有人发觉到了：你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧，难道声闻僧之中都没有圣僧吗？从目前的文献上来看，当代声闻法中已经没有圣僧了，连声闻初果都没有了；包括南洋的佛教界或的南传 | admin 2020-06-08 |
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| 这阴界入所生的万法，都是由如来藏所生、所含摄，皆是因缘和合生起而存在，本来没有实我、实法的自体性，但世人不能了解万法唯心所变之缘起自性的真相，所以妄生产生执着，认为存在真实的我和真实的我所。譬如我们对六根、六尘（包括外五尘相分及内六尘相分）、六识不了知其虚妄，妄生执着，以为是实有法，不知其自身以及五根六尘六识皆为依他起性，这种对依他起性而产生错误的 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘人他所亲证的三昧、空、无相、无作三三昧，是因为亲证五阴十二处十八界全都是无常、缘起性空，所以无我、无我所，十八界我悉皆无相；既然统统无相则无所得，无所得所以心中无愿、无求，无愿无求也就无作，这是声闻的空、无相、无作三昧，或者说是空、无相、无愿三昧，这是二乘圣人所证的三三昧。可是大乘菩萨他要证二乘人所证的这个三三昧以外，大乘菩萨还要亲证另外一种三 | admin 2020-06-08 |
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| 这个界分别观就是用分析的方式，让修学者能够深刻地体验五蕴我的虚幻，都是和合所成，没有真实不坏的体性，因此这样修学者就能够远离对于我跟我所的执着。以上所说是属于二乘的空三昧部分。接下来我们看第二个是无相三昧，这个无相三昧可以从几个角度来看，第一个从所取的角度，也就是说，诸因缘所生法所显现出来的法相，都是暂时而有、幻起幻灭，所以没有真实不变的法相，因为 | admin 2020-06-08 |
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| 」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计着作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢，毕竟清净。」——《楞伽阿跋多罗宝经》：如来藏身不生不灭，善巧方便普现世 | admin 2020-06-08 |
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| 若复有见：‘非此我，非此我所；非当来我，非当来我所；彼一切非我，非异我，不相在’，是名正慧。若多闻圣弟子，于此六见处观察非我、非我所；如是观者，于佛狐疑断，于法僧狐疑断，是名比丘不复堪任作身口意业、趣三恶道。正使放逸诸圣弟子，皆悉不从向于三菩提，七有天人往生，作苦后边。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（------小乘《杂阿含卷六，第一 | admin 2020-06-08 |
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| 」故佛又云：「云何为知﹖知无有我，无有我所；知诸众生皆有佛性，以佛性故，一阐提等舍离本心，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。」又云：「我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善。以未来有故，一阐提等悉有佛性，何以故﹖一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。」如君今世不见而谤佛谤法，然未来世中定当见故，今世后世必定不取涅盘故， | admin 2020-06-08 |
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| 我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著 | admin 2020-06-08 |
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| 我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著 | admin 2020-06-08 |
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| 由《广论》中落入我见的说法，以及论中后半部止观的双身法，可知宗喀巴是未断萨迦耶见之博地凡夫，而且是落入外我所而贪求女色的极重贪者。因欲界众生都贪着色声香味触法等六尘，而为了执着身我不受伤害，身我不死，以俱生等流，造作诸多不善业，执色身为我，这是我见的一种。另外，如藏密应成派中观，以意识心不执着名相，以此为中道，以灵明觉知心起见，以意识乃至意识细心、 | admin 2020-06-08 |
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| 那么你开悟明心而且通达了以后，继续修学百法明门，就是修学法无我的现观；你在修学法无我观的过程当中，可以从诸法里面、从百法里面去证验：原来我所接触到的色声香味触法六尘，都是我的自心如来藏所显现的。由于这个现观的缘故，便不再对百法等境界有所执着，这便是初地法无我观的具足修证——犹如镜像现观——初地满心的无生法忍。六尘根本就是自心如来 | admin 2020-06-08 |
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| 接下去，你进入等觉菩萨位了，这等觉如来的修行法门，不是你我所能修的；怎么说呢？譬如某甲来跟你说：「我要熬一个药，我的药需要一颗眼睛，把你的眼睛送一颗给我吧！」你就得要当场挖给他，不可以迟疑。另外一个人来说：「我需要一斤人肉」，你就要当场割给他；他说我需要你的命，你就得要送给他。等觉菩萨的修行法门就是百劫修相好：无一时非舍命时，无一处非舍命处。于一切 | admin 2020-06-08 |
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| 』如何无法可于无中立为第一﹖」答：「我亦不说诸无为法其体都无，但应如我所说而有：如说此声有先非有，有后非有，不可非有说为有故有义得成。说有无为，应知亦尔：有虽非有而可称叹，故诸灾横毕竟非有，名为离染，此于一切有非有中最为殊胜，为令所化深生欣乐，故应称叹此为第一。」以诸无为法或为心识所缘(除灭受想定、无余涅盘)或非所缘，建立法名，非实有法。依断惑离染、 | admin 2020-06-08 |
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| 能够这样真实断我见，进入解脱道的修证，得到真实解脱的智慧，不再贪爱五蕴的我与我所，才是真正的知足者。所以佛陀说：唯得圣智，谛见道者，尔乃知足。就是要能够知道说，什么是真实解脱法，然后能够真实断我见，能够亲证了法界实相，能够知道说生死的根本是什么，生起了这样的智慧以后，不再贪爱五蕴的我与我所，才是真正的知足者。所以前面的知足智，也是出家菩萨一定要教导 | admin 2020-06-08 |
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| 比如说，凡夫众生闻说施者、受者与施物三者是空，那他会产生一个疑问：「那我所布施的福德到哪里去了？在虚空中吗？」他接着就会问：「佛说凡是布施必有得，既然三轮都空而无因果，那要怎么得？」另外，他也会怀疑：「别人教给我的佛法知见如果是空的话，那我应该什么也没得到啊！可是我能够说法给别人听啊！我的知见是有的，不是空啊！为什么说三轮体空？」又会怀疑：「明明有 | admin 2020-06-08 |
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| 实际上这样的人，他其实是贪着我、我所的人，因为这样的人他是邪见不断，因此他有所造作而有所取舍，所以这样的人根本不是真实的忏悔。那这样恶取空的人，他在未来际还是必须要面对严厉而不可爱的异熟果报，因为他的业行就是如此，而又没有实相忏悔的功德。可是，如果一个真实实证而转依真如体性的修行人，他就不会有所造作而取舍，当他有过失的时候，该忏悔的时候忏悔，该改过 | admin 2020-06-08 |
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| 通常大家都以为自己所看见的一切景色，一切色相都是外面的，其实我们根本没看到外色相，因为处处作主的我——第七识末那识心，非形非色，并不能直接接触色法五尘，末那识的我所见之六尘相，都是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模一样的色尘相。六尘在自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着世间 | admin 2020-06-08 |
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| 「有」不是指人之所有权--此物为我所有：不是的。所谓有，是说还有一个心在。我们修学禅定，断除色界爱烦恼，超过欲界、色界，到了无色界；进入无色界的时候，没有色阴但是有受想行识四阴，这受想行识就是末悟者所说的心--能知的心，以及能作主的心，这个心还在，就是「有」，这也是三界之中的有。修行人已经没有欲爱、色爱，但是能知的清净的心还在，所以称为有爱。也就是说︰ | admin 2020-06-08 |
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| 如是说者我所不听。作是说者。当知是辈外道弟子。随我所听而能行者。是我弟子。不说四大有寿命想。如是说者。当知是为佛说经律。如是比说众多无量。魔说经律从而信者。当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者。当知菩萨。善男子。如是所说是为魔所说经。佛所说经差别之相。当分别知。--- 《南本涅槃经.分别邪正品第十》 非佛性者，所谓一切墙壁瓦石无情之物。---《大般 | admin 2020-04-08 |
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然我所说，实不同彼，何以故？为比丘者、沙门释子法，不应捉金等钱宝。若捉金等钱宝，彼非沙门释子之法。佛之教法转胜端严，佛如是说：‘为比丘者，不应捉于金等钱宝；设有捉者，非沙门法。’”（《别译杂阿含经》卷7）在这部经典当中，佛陀开示说：如果异于佛陀所说的内涵，那就是名为谤佛；这样的说法并不是称理而说，乃是有过失的说法。因此如果演说佛法的时 | admin 2020-04-07 |