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若欲断我见，首先要明理，千万不要被那些“大师”和藏密外道“上师,活佛”们所误导，混淆“我见”的真正涵义，连修的是什么都搞不清楚，既搞不清无修无证的是谁？也搞不清有修有证的又是谁？全在意识心上做无用功，在“我执”、“我所”上打转转。而我们这个聪明伶俐的意识心当死后再去投胎时就会永远消失，不能到未来世， | 三摩地 2018-07-21 |
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如果要勉强再加上一个，就是我所执着的断除。二乘圣人的修行分成四果与辟支佛果，我们演讲时间不够，就不谈辟支佛与声闻果的四向，只谈四果。这四果里面，初果所证即是断我见，也就是断身见；断了身见之后疑见跟着断，戒禁取见也会随着断除，这就是断三缚结而成为初果人。断我见，在佛世很稀松平常；但是到了末法的现在，已经非常困难了！以前有很多人自以为已经证初果、二果、 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以不管你的眷属欲是如何等等等等，你都要回到这点来：你真的信佛吗？你真的信佛所说的吗？你如果只信小乘法，你真的有信《阿含》的圣教吗？如果不是，你今天就应该改变这样的作意，这样呢断除这样的疑惑，你才会于如来大师不疑，于世间的一切恶知识等大师不疑，因为如来才是你的真善知识，你这样才可能断三缚结里面的一个缚结；因为你那个作意一直不断，就不可能让你能够向初 | 三摩地 2018-07-21 |
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而我以慈悲心把我所了解的为大家解说，你们亦应当随我说法而身体力行，于甚深妙法得正知见。如果初发心菩萨不这样讲：我是通过读诵思维，从经典听闻了解。而说是自得佛法。这都是贪求利养的缘故而炫耀卖弄。辜负了诸佛菩萨和众位圣贤。造作大乘最深重罪业。丧失人天善道，尚且不能得证声闻辟支佛乘，还谈什么于大乘中有所进益。如同有人引导众人在荒野行进，经过丛林时候十分饥 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍梨子比丘成就实慧，所以者何？我所略说四种须陀洹，舍梨子比丘为长者给孤独十种广说来。’佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。》舍梨子尊者虽然能将佛所略说之四种须陀洹，加以广说，闻之更胜于佛，吾人仍不得谓言其证量超过世尊。是故若言上地菩萨宣说下地菩萨所造论颂，则其证量必定同于下地菩萨者，则此一经中事实，亦应解为：舍梨子比丘之证量超过世尊。此若不 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱是发起无我、无生的智慧之后，断除见惑、思惑烦恼及我所烦恼而得到的果报，不是因为世间禅定而能使人证得解脱。如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣，已有无漏慧，有四念处观，当修到非想非非想定时，发起舍心，慧光圆通，证灭受想定，这样才因定而得到现世的解脱；但即使是已证无漏慧的阿罗汉不修不证第四禅、非想非非想定乃至灭受想定，其舍身之后的解脱境界也仍 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱道修学的方向：断我见、我所执、我执。佛菩提道修学的方向：证如来藏而观察如来藏心的种种功能与清净自性，方能发起般若实相智慧；进证如来藏含藏的一切种子，成就一切种智，方能成佛。勿作佛学研究而堕于文字、依文解义。2.依八识论为前提而修行者，若能如实了知蕴处界的内容，则声闻解脱道的修习，此世至少可证初果。依八识论为前提，大乘佛菩提道的修习，此世多能开悟明 | 三摩地 2018-07-21 |
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不久，小沙弥又思惟：菩萨要经过三大无量数劫辛勤劳苦，不惜自己的生命，众生要头就给头，要眼睛就给眼睛，这种难事不是我所能办得到，还不如早一点取证罗汉道离苦得乐。阿罗汉知道小沙弥心之所念，便告诉小沙弥：衣钵换你背，你在后面跟着。这样子来来回回共三次。到了目的地，小沙弥心有所疑，便叉手向阿罗汉请示：为什么会有三进三出的现象出现？阿罗汉回答：你在菩萨道有三 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸贤！过去时对五阴、对我所的贪爱执着就是爱习、苦习圣谛，未来、现在时对五阴、对我所的贪爱执着就是爱习、苦习圣谛；这个道理真实不虚，也不离于如，而且不是断灭，也不是颠倒想，真正的道理详细的审察确实了。综合像这样的真理，正是圣人所有、圣人所知道、圣人所看见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同正确觉悟的真理。以这个缘故，世尊说爱习、苦习圣谛。由以上舍梨子 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛说：“我所未制戒，他方认为应行者，不得不行。我所己制戒，他方认为不应行者，即不应行。”这就是重戒不能舍，小戒则应视当时当地情况、因缘不同而作判断。例如戒杀生，杀人是犯重戒，杀畜生是犯轻戒，其余四戒，准此可解。又例如菩萨戒中有一戒为“窃盗僧祇物”；优婆塞戒经中有“窃盗招提僧物”，所谓“僧祇物”“招提 | 三摩地 2018-07-20 |
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我所面对之佛像亦不是佛，只是一种象征，一个道具而已。”所以不必固执地要求自己的身体一定要面对那一个方向拜。即使拜到后来，变成背对佛像而拜，也无关紧要。心里能舍去方向的执著以后，闭目而拜时就不再头晕了。2、拜佛姿势不正确之头晕：拜佛弯腰下蹲时，不可使头低于身体（不晕者则无此限制），拜毕起身时，头部应略高于身体。以免血液因弯腰低头而流注于头部，起身 | 三摩地 2018-07-20 |
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实相念佛人所护的实相，就是《华严经》（四十华严）所讲的：“佛身非我所，世界亦如是；说心非我所，觉无我菩提；导师无来去，亦复无所住；法身无处所，充满十方界：彼无心意识，亦无起心想；法身非变化，亦非非变化，诸法无变化，示现有变化”，这就是真如的境界，就是自性弥陀的境界，就是实相念佛人的境界。大意是说，示现在人间的这个应身佛不是真实的我、不是真 | admin 2018-07-20 |
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综上，种福田时必须认真思考：我们将要拿出去布施的钱财清净不清净？我有没有用求世法的不清净心来布施？我所要种的福田是否清净？这三种因素都要好好考虑到。种到不净福田与种到清净福田，二者的果报相差很大，所以佛特地为我们说明，希望我们种福田时要有智慧，可以对佛菩提的修证有更大的帮助。（原标题：关于种福田） | 三摩地 2018-07-20 |
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至于执着五蕴自我所有的烦恼，那已经是最低层次的啦！为了舍离这些烦恼而去寺院，先供养师父，然后请法，这才是种福田；如法宣说我见、我执烦恼内容的师父，是真实的僧宝，就是福田。若是你的我所烦恼很重，他会先教你把我所的贪着烦恼断除，再进一步断除我见的烦恼乃至我执的烦恼。但是有个前提必须注意：他教导你的断我见、断我执内容符合三乘经典的正理，不是用意识心常住于 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以佛说：我所未制戒，他方认为应行者，不得不行。我所己制戒，他方认为不应行者，即不应行。这就是重戒不能舍，小戒则应视当时当地情况、因缘不同而作判断。例如戒杀生，杀人是犯重戒，杀畜生是犯轻戒，其余四戒，准此可解。又例如菩萨戒中有一戒为窃盗僧只物；优婆塞戒经中有窃盗招提僧物，所谓僧只物招提僧物为出家人的东西，或佛寺之物；就菩萨戒而言，窃盗佛教四方常住共 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛在舍卫国告诸比丘：皆听我所言致难。父母生子养育哺乳。长大欲令见日月光。父母以天下万物示子。欲令知善恶。诸比丘。如是子以一肩负父、复以一肩负母，至寿竟乃止。复以天珍宝明月珠、玉璧、琉璃、珊瑚、自生禽兽白珠，皆以着身上，尚未足报偿父母恩。父母喜杀生。子能谏止父母，令不复杀生。父母有恶心。子常谏止令常，念善无有恶心。父母愚痴少智不知经道。以佛经告之。父 | 三摩地 2018-07-20 |
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听起来好像是非常便宜的事情，可能有人会不相信，所以在《佛说阿弥陀经》里面，佛讲到：“舍利弗！如果有善男子、善女人，能够听闻《阿弥陀经》，能够受持，能够听闻诸佛名号的人，这样子诸善男子、善女人就已经是一切诸佛共所护念，这样子的众生都能够得到于无上正等正觉不退转，所以，舍利弗！你们应当要信我所说的话，以及诸佛所说的话。”有人可能还是会觉得：&l | 三摩地 2018-07-20 |
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为什么呢？譬如深心，如果不是真正的悟，他就不懂得悟后起修的道，那他就不知道佛法的博大渊深，也不知道自己所悟到底是不是真实？嘴里面虽然说是悟，其实心里面不断的在怀疑：我所悟的究竟是真还是假？那就无法对于阿弥陀佛和极乐净土产生深心的信受。又如至诚心，所悟不真的人很难对于弥陀世尊发起至诚心，因为他不知道佛地的功德广大无量无边，也不知道自身与佛地的功德差别 | 三摩地 2018-07-20 |
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《无量清净平等觉经》卷四中，佛有一段话说：你们在这个地方行善布施、对人有恩，修学各种功德，能够不犯我所制定的各种禁戏、能够修忍辱行，能够修学以心禅定，能够修学般若智慧，互相辗转教化，这样努力修行而斋戒一日一夜的话，胜过在无量清净佛国修一百年。请问：在极乐世界修行是不是很慢？是很慢。因为在莲花里面要住很久，花开见佛以后还不能了了分明，闻法证果需要的时 | 三摩地 2018-07-20 |
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平实导师又交待，不必和别人说起自己有什么禅定的证量，也不要去说什么人有什么禅定的证量，因为这都是自修自得的自受用境界；说这些话，就落在异生习气的我所中。正觉教团在平实导师的教授下，同修们相互之间都没有世俗攀缘的习性，彼此都是清净菩萨僧团的一分子，大家不必为了要建道场而四处募款，会里除了两个月一次的布萨和大悲，没有各种奇怪名目的要跑。同修们除了上课、 | 三摩地 2018-07-20 |