| 帖子标题 | 作者 | |
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| [2]想要修习解脱道而证声闻初果、预入圣流，必须先断我见；我见若断，三缚结随后即断；但是断我见的唯一而且不可取代的本质，就是认知及现观六识心的虚妄：现观识阴六识都是缘生之法，都是缘起法所摄的有生有灭之法，虚妄不实，[2]进而断除对内外我所的执取。---------------------------------------第七识意根意根，是心法，有普遍计度执着而想要了知的功能，所以称为意，也 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓具足的凡夫，就是说他还没有断我见，没有断我所执以及我执，具足了种种的贪、瞋、无明，一直都在色、声、香、味、触，还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执着。这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且 | admin 2020-06-08 |
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| 能够这样真实断我见，进入解脱道的修证，得到真实解脱的智慧，不再贪爱五蕴的我与我所，才是真正的知足者。所以佛陀说：唯得圣智，谛见道者，尔乃知足。就是要能够知道说，什么是真实解脱法，然后能够真实断我见，能够亲证了法界实相，能够知道说生死的根本是什么，生起了这样的智慧以后，不再贪爱五蕴的我与我所，才是真正的知足者。所以前面的知足智，也是出家菩萨一定要教导 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓具足的凡夫，就是说他还没有断我见，没有断我所执以及我执，具足了种种的贪、瞋、无明，一直都在色、声、香、味、触，还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执着。这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且 | admin 2020-06-08 |
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| 我执如果加以细分的话，又可分为我执跟我所执，我执就是执著前面我见当中所认取的那个常恒不坏的真实我，然后加以执著不舍，这个就是我执；我所执如果从字面上来看，就是对我所有事物的那个执著，这个就是我所执。但是我们如果进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实不坏的我，还有执取意识觉知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《甘露法雨》什么是我见？简单来说，就是执著五蕴十八界，这一切生灭法当中的任何一法为我、为我所。最简单的现前的例子：我们以色、受、想、行、识来说，执著色身为我、执著我有色身、执著我有感受、执著这些感受是我所拥有，乃至执著说我在思惟什么、我在思想什么，取得这一些的境界相；乃至于执著说，这些身行、口行、意行，是我在执行、是我所拥有；乃至最 | admin 2020-06-08 |
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| 什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所…这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察 | admin 2020-06-08 |
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| 如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后，即能确定四圣谛的观行，可以使自己脱离无根信的阶段，确实取证初果的见地；至于苦灭之道的道圣谛，其实就是八正道；依于八正道的实修来改变自己，进而断除我所执及我执，即使是最懈怠的初果人，也可以在历经七次受生的人天往还以后，成为阿罗汉；在第七次受生而舍寿时，就能灭尽五阴十八界而进入无余涅槃的不生不死境界中，永离三界生 | admin 2020-06-08 |
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| 骄偏在我所上面，不知都是无常的；慢偏在心行上。七种骄：色力骄、无病骄、长寿骄（例如我吃的盐比你吃的饭多）、少年骄、富贵骄、族姓骄（种族、学历、工作等）、多闻骄。-------《-世间财和七圣财》 | admin 2020-06-08 |
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| （凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导致见道时不能断除我所贪爱及微细我执，故不能立时成为阿罗汉。此类人必须见道后修不放逸行而证慧解脱。若是原已不放逸而修得四禅、四空定者，见到之时即成俱解脱。若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者 | admin 2020-06-08 |
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| 声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心--也就是识蕴…是无常、空，是变异法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执着修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受 | admin 2020-06-08 |
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| 然后你把这个加行位，也就是我们所教的正知见都熏习了解了，你可以去证实我们这个世间法上及佛法上所讲的一切「名」——我们的显境名言、表意名言——都是虚妄，包括今天我所讲的这些名言的义理和意思也是虚妄；再去证验我们的自性——也就是我们的见闻觉知心、处处作主的心——这个自性也是虚妄；然后再从名、义、自性这三个法里面， | admin 2020-06-08 |
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| ）又如《杂阿含经》卷三十七第1027经云：【佛告比丘：如是！如是！汝正应为离贪欲故，於我所，修梵行；离嗔恚、愚痴故，於我所，修梵行。比丘！贪欲缠故，不得离欲；无明缠故，慧不清净。是故，比丘！于欲离欲，心解脱；离无明故，慧解脱。若比丘於欲离欲，心解脱、身作证；离无明故，慧解脱，是名比丘断诸爱欲，转结缚、止、慢、无间等，究竟苦边。】这是在断我见的前提下，来 | admin 2020-06-08 |
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| 一念无明又分为见惑与思惑；见惑就是见一处住地，就是三界的一切见惑，也就是以五蕴身心，或意识觉知心在三界中所执取的种种了别相，视为我、我所，视为常住、涅槃，这是见道所断的烦恼；只要能够得到真善知识的摄受，依善知识的教导，如实的闻思起观，则能够速断我见、疑见，以及戒禁取见得证初果。佛门中有句话说：在家人爱重，出家人见重。这句话对愿意精进修行的人来说是个 | admin 2020-06-08 |
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| 我执如果加以细分的话，又可分为我执跟我所执，我执就是执著前面我见当中所认取的那个常恒不坏的真实我，然后加以执著不舍，这个就是我执；我所执如果从字面上来看，就是对我所有事物的那个执著，这个就是我所执。但是我们如果进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实不坏的我，还有执取意识觉知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上 | admin 2020-06-08 |
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| ）又如《杂阿含经》卷三十七第1027经云：【佛告比丘：如是！如是！汝正应为离贪欲故，於我所，修梵行；离嗔恚、愚痴故，於我所，修梵行。比丘！贪欲缠故，不得离欲；无明缠故，慧不清净。是故，比丘！于欲离欲，心解脱；离无明故，慧解脱。若比丘於欲离欲，心解脱、身作证；离无明故，慧解脱，是名比丘断诸爱欲，转结缚、止、慢、无间等，究竟苦边。】这是在断我见的前提下，来 | admin 2020-06-08 |
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| （凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导致见道时不能断除我所贪爱及微细我执，故不能立时成为阿罗汉。此类人必须见道后修不放逸行而证慧解脱。若是原已不放逸而修得四禅、四空定者，见到之时即成俱解脱。若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者 | admin 2020-06-08 |
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| 色缘是说缘于色身五根及内六入五尘的境界，色住是说识阴等六识心王，缘于色身、五尘及法处所摄色的境界，在色法的生、缘、住上面攀缘，使得色身与色上五尘的法性，在心中越来越贪爱喜乐，住着于五色根及五尘法，使得六识心对我所的贪着越来越增广、越长大，成为识盛阴、色盛阴，这就是识蕴六识在人间所安住的第一种境界，名为第一(种)识住。受生是识蕴六识对于五色根与五尘等色 | admin 2020-06-08 |
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| 骄偏在我所上面，不知都是无常的；慢偏在心行上。七种慢：慢、过慢、慢过慢、卑劣慢、增上慢、邪慢（没有实证言实证）、我慢（根本慢，我希望我存在。）第一个是慢。慢的意思是说：你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，所以心中想：我境界远超过他：我比他富有，比他英俊，比她漂亮，比他健康，比他有力气。乃至认为比别人有权势。因为确实胜过别人，所以心中起了慢 | admin 2020-06-08 |
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| 骄偏在我所上面，不知都是无常的；慢偏在心行上。※七种骄：色力骄、无病骄、长寿骄（例如我吃的盐比你吃的饭多）、少年骄、富贵骄、族姓骄（种族、学历、工作等）、多闻骄。※七种慢：慢、过慢、慢过慢、卑劣慢、增上慢、邪慢（没有实证言实证）、我慢（根本慢，我希望我存在。）第一个是慢。慢的意思是说：你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，所以心中想：我境界 | admin 2020-06-08 |