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无我所想及悭贪想。如是迦叶。此阎浮提。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。得此深经。书持读诵究竟通利广为人说。终不疲厌不疑不谤。以佛神力。常得自然如意供养。乃至菩提无乏无尽。除定报业。如持戒比丘。不缓持戒。终身天神随侍供养。若彼能于如是深经。乃至不起一念谤想。当得如来藏如来常住。常见诸佛亲近供养。如转轮圣王。凡所七宝常随。如是安慰说者所住之处。如是比经常与彼俱 | 三摩地 2018-07-21 |
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受我所献优多罗僧。即叹颂曰如来真实常无量德所成我今为常乐是故稽首礼诸佛舍无常故得无边身无上天中天大力难思议如来常无变勤进无边身为众雨法雨犹如大云王佛自得安乐为众说安乐自获诸功德诲彼令同己如来慧无胜常住如虚空为众作福田常行于圣行怜愍诸众生亦知其行业开示秘密藏清凉如初月今宣大云经端严如满月定知无量众发起菩提心世尊号法王于法得自在是故名真我成就无上乐如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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断我我所密语所入行解脱门。可畏色不可畏色下色密语所入解脱门。贪求不得密语所入解脱门。断界有界密语门。有无明无无明有无无明密语门。有贪无贪者断贪密语门。有爱无爱者断爱密语门。有系无系者断系密语门。有嗔无嗔者断嗔密语门。有闇无闇有光密语门。有钝无钝有利大利密语门。有破有析有坏密语门。有苦有乐无有受者密语门。有慈无慈无愍密语门。有施无受者有大施主密语门。 | 三摩地 2018-07-21 |
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知恩报恩我所护念。善能护持诸佛种姓。为佛重任炽燃法灯。天女过去无量亿那由他阿僧祇劫。尔时有佛号同性灯如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。时阎浮提多有众生。无量无边不可算数。悉皆成就安隐快乐。无诸饥渴苦恼等患。其地广博清净严事。广纵六万八千由旬。多有诸城七万八千。一一大城七宝所作。其城四壁有九万却敌尔时大城名曰宝聚。即是今之王舍城 | 三摩地 2018-07-21 |
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我身无我无有我所。无命无语无心无实无阴界入。犹如药树能除众生一切病苦。我身亦尔。除灭众生无量病苦。何以故。身如幻故。复次善男子。譬如药树终不生念取叶莫取枝。菩萨摩诃萨亦复如是。终不生念取手莫取足。何以故。是三昧力故。亦能除断一切众生贪欲嗔恚愚痴等病。住是三昧菩萨摩诃萨。无内身无外身无内外身。无死生身得甘露身。甘露身故。能断众生贪欲嗔恚愚痴等病。复次 | 三摩地 2018-07-21 |
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如佛所说一切诸法无我我所。汝诸比丘应当修习。如是修已则除我慢。离我慢已便入涅槃。世尊。譬如鸟迹。空中现者。无有是处。有能修习无我想者而有诸见。亦无是处尔时世尊赞诸比丘。善哉善哉。汝等善能修无我想。时诸比丘即白佛言。世尊。我等不但修无我想。亦更修习其余诸想。所谓苦想无常想无我想。世尊。譬如人醉其心愐眩。见诸山河石壁草木宫殿屋舍日月星辰皆悉回转。世尊。 | 三摩地 2018-07-21 |
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于我所说若生疑者尚不应受况如是等。是故应当善分别知是善不善可作不可作。如是作已长夜受乐。善男子。譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若觉知者即应驱骂汝疾出去。若不出者当夺汝命。偷狗闻之即去不还。汝等从今亦应如是降伏波旬。应作是言波旬汝今不应作如是像。若故作者当以五系系缚于汝。魔闻是已便当还去。如彼偷狗更不复还迦叶白佛言。世尊。如佛为瞿师罗长者说。若能如是降伏 | 三摩地 2018-07-21 |
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我所至处能与种种金银琉璃颇梨真珠珊瑚虎珀车[(王*巨)/木]马瑙象马车乘奴婢仆使。主人闻已心生欢喜踊跃无量。我今福德故令汝来至我舍宅。即便烧香散花供养恭敬礼拜。复于门外更见一女。其形丑陋衣裳弊坏多诸垢腻。皮肤皴裂其色艾白。见已问言。汝字何等系属谁家。女人答言。我字黑闇。复问。何故名为黑闇。女人答言。我所行处能令其家所有财宝一切衰秏。主人闻已即持利刀作如是 | 三摩地 2018-07-21 |
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无无明，亦无无明尽：因有我执、我所、六根、六尘、六识及五蕴的存在才会产生种种无明，没有了十八界法，没有了见闻觉知处处作主妄心的分别性与妄想，唯第八识心体独存是谓已入无余涅槃。真心如来藏自身远离一切见闻觉知、从不起念做主思量，无始以来都是这样的状态从未改变过，这时候当然不会有三界之中的无明继续存在，即没有了无明的存在，怎么还会有无明可尽呢？所以说亦无 | 三摩地 2018-07-21 |
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证得大乘第一种涅槃之前，必须有大乘见道前的加行，因为大乘涅槃与二乘涅槃的实证，虽在断除我见、我执、我所执的内涵大约相同，但大乘涅槃的地后实证者，除了二乘涅槃之所证，另有般若相应之法，即是进入第七住位之前先证真如，则应该先作加行才能实证。《成唯识论》中有颂说：【现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。】4意思是说：还没有证得唯识真如法性的人， | 三摩地 2018-07-21 |
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而「俱生我执」引生「分别我执」以及「我所执」后，与意识的后生执着相互辗转缠绕不休，形成无量无边的制约行为，并深深的嵌入潜意识末那，形成无量无数的习气种子。这些习气有深有浅、有粗有细，细的障碍成佛，粗的障碍解脱生死。而单单就与粗重的分段生死烦恼相应的习气论之，已是累牍盈篇，罄纸难尽了。这些性障习气，若不寻求根除之法，只有生生世世流转不停，而且大多是每 | 三摩地 2018-07-21 |
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如同吾人贪著钱财，系因其用途广大，若钱财不能为我所用，吾人何故苦苦守住钱财不放？故意根内执第八识见分为我，其目的可知。又第八识见分必能了意根心行，才能使第八识现起无量无边之功德性而为意根所用，既是由意根所作，当知意根方是作主者。而六识心由第八识生，其了境之功能仍应摄归为第八识体性之一部分，当为意根所用，才能令六识心之识种流注，而于六尘境上起现行与了 | 三摩地 2018-07-21 |
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七转识在第八识的门面上混来混去，结果变成轮转生死；然后你在修行的过程中，把七转识的这些我见我执及我所执的贪着等，全都消灭了，第八识的涅槃就会在你心中显现出来了。没有把这些轮转生死的有为法烦恼去掉以前，他里面的无为法清寒是继续存在的，并没有消失。在你还没有破参的时候，这个道理听起来好像很玄，但是已经破参的人听起来就很亲切，一点儿都不玄。因此说，这六种 | 三摩地 2018-07-21 |
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我所说者，义在于此。……】（《长阿含经》卷十）佛就是说：若识不入母胎的话，会不会有名色呢？如果这个入胎识——如果这个齐识而还，不能过彼的这个识，如果祂不入母胎的话，名色还会存在吗？答曰：无也。我以是缘，知名色由识：我因为这样子的一个因缘，所以知道名色是由识所出生的，缘识才会有名色。所以佛所说的唯识的妙义就是在这个地方！佛在阿含 | 三摩地 2018-07-21 |
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」】《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。」】〈一切佛语心品之四〉《解深密经》卷一：【（佛云）：「广慧！此识亦名阿陀那识，何以 | 三摩地 2018-07-21 |
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而「俱生我执」引生「分别我执」以及「我所执」后，与意识的后生执着相互辗转缠绕不休，形成无量无边的制约行为，并深深的嵌入潜意识末那，形成无量无数的习气种子。这些习气有深有浅、有粗有细，细的障碍成佛，粗的障碍解脱生死。而单单就与粗重的分段生死烦恼相应的习气论之，已是累牍盈篇，罄纸难尽了。这些性障习气，若不寻求根除之法，只有生生世世流转不停，而且大多是每 | 三摩地 2018-07-21 |
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」佛告大慧:「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断;离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭，意、意识等，念念有七，因不实妄想，取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色相，不觉若乐， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以经由法布施又含摄了无畏施，所以这样的一个财布施所含摄的法布施、含摄的无畏施这个资粮福德，才有办法让菩萨修集满足七住位见道的福德资粮！因为这样子能够饶益有情的法身慧命，也能饶益自己的法身慧命！同时经由布施才能够对治贪、以及悭，所谓的贪就是指对名闻利养，对所谓财色名食睡，对五阴的我以及我所的贪！悭指的是对自己的身财，舍不得拿出来利益有情。在行持布施 | admin 2018-07-21 |
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但佛性其实不是见闻觉知性，因为见闻觉知性只是识阴六识的自性，只是识阴六识的内我所、是六识心的心所法所显示出来的功能，而不是“眼见佛性”中所说的佛性，所以佛性不是识阴六识的见闻觉知性。平实导师在书中如此说：【那么佛性的无所住又是怎么说？佛性和见闻觉知的体性是在一起的，“祂”无分别又非无分别，你们听起来就会像在绕口令一样，可是当你证 | admin 2018-07-21 |
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如是我见，自古至今，即难断除；是故古今大法师、大居士，每多误以为断除“我所”之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者……如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之“我”故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论处在何等 | admin 2018-07-21 |