| 帖子标题 | 作者 | |
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汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问；十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相。阿难！我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？”阿难白佛言：“世尊！如是爱乐，用我心目；由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。”佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐，因于心目；若不识知心 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛问圆通，如我所证，音声为上。优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香 | 三摩地 2018-07-21 |
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由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容遍周法界；能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊！我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通，是名十四施无畏力，福备众生。世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：一者由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说 | 三摩地 2018-07-21 |
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’是人若能通达无生无灭无相之法，与我所说不相违者，是我弟子。舍利弗，若有人言：‘如来何故随世因缘，于无我法而说有人？如来不应为世间故作不实语。又诸经中多说有我，佛所说者不应虚也。’舍利弗，应答是人：‘佛说诸法皆空，无主无性，但是虚妄，非第一义。如来不以第一义故说有我人。圣人言说无所贪著。无智慧人，无与佛等，亦无过者。’舍利 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，是败坏人即是怨家！如来悉听一切世间皆至我所，破戒之人如来手遮，非我，何况一日住我法中？舍利弗，譬如死人、死蛇、死狗最为臭秽，清净诸天欲游戏时，不应得见，若见则远。如是，舍利弗，破戒比丘如彼三尸臭秽不净，智者远离，不与同事、布萨、自恣。舍利弗，破戒比丘于我法中为是不吉，持戒比丘见此破戒即时远离。何以故？若破戒比丘手所触物及所受物，于持戒者则为 | 三摩地 2018-07-21 |
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何等诸欲？谓邪不善念，若我、若我所、作相、事相，是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。” 净见品第八佛告舍利弗：“我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛，皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服、饮食、卧具、医药，为求阿耨多罗三藐三菩提，而是诸佛不记我言：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世 | 三摩地 2018-07-21 |
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瞿昙于今在诸天众之中，守护是法，遮我所愿。魔说此已，怀忧愁恼，忽然不现。尔时，世尊欲明了此事，而说偈言：我所说诸法，随顺第一义，有为不坚牢，如梦之所见。我今说此法，呵责未来事，随顺第一义，防制诸恶人。尔时恶世中，比丘心娆动，诤讼生是非，不能得涅槃。沙门及白衣，所说无有异，尔时我此法，与俗法无别，为诸在家说：汝知我希有，我得于佛法，初道第一果。更有比 | 三摩地 2018-07-21 |
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如我所思。此是真实异此非真。虽随世言为显实义。是人不须重更思惟。善男子。如此婴儿凡夫。未得出世真如圣慧。未识诸法不可言体。是人若见若闻诸法所作及非所作。作是思惟。实有如是诸法所作及非所作。何以故。可见可知故。是人若见若闻随能随力执着见闻。随见闻说。此是真实异此非真。是人应当须重思量。若有诸人非婴儿凡夫。已见真实。及得出世真如圣慧。已识诸法不可言体若 | 三摩地 2018-07-21 |
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不能信北郁单越无我我所乐。昙无竭。如是觉观之人。不能知。不能觉。不能量。不能信离诸觉观第一义相。尔时世尊。而说偈言。我说身证法第一离言境离觉观诤相无言第一义圣者善清净慧菩萨问品第四尔时圣者善清净慧菩萨摩诃萨。依第一义过一异相。白佛言。世尊。世尊善说希有妙法第一义谛。微细极细甚深之义过一异相。所谓难证。世尊。我忆往昔在于一处。见住信行地诸菩萨等集坐一 | 三摩地 2018-07-21 |
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彼诸众生闻我所说。因缘和合有为行生。彼众生知诸法无常不恒不可归依。异异转灭。于诸一切有为行中。生惊怖心生远离心。生惊怖心生远离心已。彼诸众生不行恶法修行善法。修行善法者依善法因。不种善根者种诸善根。不清净罪业者清净罪业。不成熟诸根者能令成熟。依彼成熟善根力故能多信法。多信法者能集功德智慧之藏。成就第一义。彼诸众生虽种善根。乃至能集一切功德智慧之藏成 | 三摩地 2018-07-21 |
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如我所说四种观法。菩萨依彼四种观法。修行大乘奢摩他毗婆舍那。何等为四。一者分别观。二者无分别观。三者事别。四者所作成就。弥勒菩萨问佛言。世尊。有几种奢摩他观。佛言。弥勒。惟有一种奢摩他观。所谓无分别观。弥勒菩萨复言。世尊。可有几种毗婆舍那观。佛言。弥勒。惟有一种。所谓差别观。弥勒菩萨复言。世尊。有几数名向二观。佛言。弥勒。有于二种。一者事别。二者事 | 三摩地 2018-07-21 |
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文殊师利我所说少事法。是名修多罗。少事法者。谓四种事。九种事。二十九种事。文殊师利。所言四种事者。谓闻事。归依事。学事。菩提事。是名四种事。文殊师利。所言九种事者。谓施设事。众生向受用事。向生事。向生住事。向染净事。向种种事。能说事。可说事。眷属事。是名九种事。文殊师利。所言二十九事者。谓依烦恼对染诸行事。随顺事。何者是随顺事。谓随顺彼人相未来世生 | 三摩地 2018-07-21 |
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由有种种我所摄受诤论胜解。乐着世间诸诤论故。于北拘卢洲无我所无摄受离诤论。不能寻思不能比度不能信解。如是法涌。诸寻思者。于超一切寻思所行胜义谛相。不能寻思不能比度不能信解。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰内证无相之所行不可言说绝表示息诸诤论胜义谛超过一切寻思相尔时善清净慧菩萨白佛言。世尊甚奇。乃至世尊善说。如世尊言。胜义谛相微细甚深。超过诸法一异性相。 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦于我所深生净信。知是如来应正等觉。于一切法现正等觉。若诸有情已种上品善根。已清净诸障。已成熟相续。已多修胜解。未能积集上品福德智慧资粮。其性质直。是质直类虽无力能思择废立。而不安住自见取中。彼若听闻如是法已。于我甚深秘密言说。虽无力能如实解了。然于此法能生胜解。发清净信信此经典。是如来说是其甚深显现。甚深空性相应难见难悟不可寻思。非诸寻思所行境界 | 三摩地 2018-07-21 |
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谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如。谓我所说诸集圣谛。六者清净真如。谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如。谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。由相真如了别真如故。一切诸法平等平等。由清净真如故。一切声闻菩提独觉菩提。阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行真如故。听闻缘总境界。胜奢摩他毗钵舍那。所摄受慧平等平等。能取义者。谓内 | 三摩地 2018-07-21 |
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谓诸菩萨如我所说。七种布施清净之相。随顺修行。一者由施物清净行清净施。二者由戒清净行清净施。三者由见清净行清净施。四者由心清净行清净施。五者由语清净行清净施。六者由智清净行清净施。七者由垢清净行清净施。是名七种施清净相。又诸菩萨能善了知制立律仪一切学处。能善了知出离所犯。具常尸罗坚固尸罗常作尸罗常转尸罗。受学一切所有学处是名七种戒清净相。若诸菩萨于 | 三摩地 2018-07-21 |
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谓我所说有行有缘。所有能取菩提分法。谓念住等。如是名为彼自性相。彼果相者。谓若世间若出世间诸烦恼断。及所引发世出世间诸果功德。如是名为得彼果相。彼领受开示相者。谓即于彼以解脱智而领受之。及广为他宣说开示。如是名为彼领受开示相。彼障碍法相者。谓即于修菩提分法。能随障碍诸染污法。是名彼障碍法相。彼随顺法相者。谓即于彼多所作法。是名彼随顺法相。彼过患相者 | 三摩地 2018-07-21 |
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下我我所拔三毒根。灭诸结使止生死轮。断爱身索坏因缘锁。能摧三有茂盛大树。永离胞胎度老病死忧悲苦恼大苦之海欲知因缘体性幽微若以少智说其实相如人以头欲坏石山是最大网弥纶三界此是邪林迷惑行者此是恶罥罥凡夫鹿入此罥者善法消灭摩旃陀罗毒箭所射此是智攒攒因缘海谁攒缘海释迦牟尼成就大智涅槃甘露此十二缘。唯佛能见能除己惑及以化他。如昔所闻折吒王在郁禅耶城。精勤修施 | 三摩地 2018-07-21 |
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是性无我所。是性无高下。是性真实。是性无尽。是性常住。是性明净。阿难。云何是性是诸圣性。一切圣法缘此得成。一切圣人依因此性而得显现。故我说之为诸圣性。阿难。我今说如来性。过恒沙数一切如来不共真实。从此法出而得显现名如来界。信乐正说深味爱重。一切圣贤人戒定慧身即得成就。是故此法名为法身。是法者相摄不相离。不舍智非有解。是依是持是处。若法不相摄相离。舍 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故彼当行我所行。于我灭后。堪任广宣大法鼓经。迦叶白佛言。我是世尊口生长子。佛告比丘。譬如波斯匿王。教诸王子。学诸明处。彼于后世。堪绍王种。如是比丘。于我灭后。迦叶比丘。护持此经亦复如是复次迦叶。如波斯匿王。多与诸王。共为怨敌。更相攻伐。于彼彼时。其诸战士。象马车步。四种兵众。闻大鼓声。心不恐怖坚持甲仗。时王恩恤。多所赐赍。及当战时。加赐珍宝。及以 | 三摩地 2018-07-21 |