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在《佛说十善业道经》中，佛陀不仅讲授了十种善法，而且强调一切善恶业都是唯心所造，“而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。”——这就为宣讲般若智慧做了铺垫。经中还提到了四摄法、六度等等，这也是在为讲授菩提心做准备。在讲述果报时，佛又反复强调：“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时……” | 三摩地 2018-07-22 |
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假如是真的，那么这个善知识他还是一样会告诉你——假如你所碰到的是真正的善知识，他一定还是会告诉你：“我所施设教导你的，只是无量方便之一，你应当要知道是，如是因、如是果。如是因是说，你还是应当要有能够亲证佛菩提的资粮，也就是前五度的福德的修集，然后再加上第六度的正知正见的熏习，所以还是要回归到菩萨的六度，乃至于十度万行。如是果讲的是说 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么二奶、三陪像瘟疫一样大流行，动物本能大发作，那点可怜而短暂的快乐为国家为社会换来的又是什么？我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，六根攀缘色、生、香、味、触、法六尘,根尘相触生出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，于是身见,我见便由此而来,我们被自己的这个身体所蒙蔽，被这个意识我所蒙蔽，以为这就是真实的我,其实它不过是籍着父母因缘和四大假合而暂存一时,短短 | 三摩地 2018-07-22 |
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其中更多神变方便，如何尽数！所以虽然诃责不知道禅悟非是禅定之人，然而他日还是要修学禅定，如是法应当熏习修学，于静虑中成就，生起办事功德，修四无量心，会诸神通，所以真能够说神通，要当是如佛陀所显，如阿罗汉所显，至少也要十八神变，否则有何可说？像是网络上有位通缉犯，还把瓶瓶罐罐杯子在水里面摇来摇去，这样就引得有人说这是神通，实在是太小看自己了，要这样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这个过程中完成了自我的建立，这件刚才还是橱窗里的一件衣服，现在变成了我的衣服，被我所拥有。面前一位心仪的异性，在看见她微笑的第一刹那，内心被小小的击中，有一股能量开始慢慢自心内向外蔓延，绵绵密密的在悄悄弥漫，在这个过程中，心跳也开始加速。自己的表情逐渐变化，开始向这位异性示好，回以微笑。这种绵密的撒网都在暗地里发生，再进一步，内心的小手就伸出去了 | 三摩地 2018-07-22 |
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只不过学人的信心不足，想善知识又还没有到我所住的地方来教授正确的参禅的方法，那应该因缘未到，所以不必了，不需要参学了，反正是不可能开悟的，这样自暴自弃，如是便是不明事理的人，要知道，善知识一定要到眼前来，这样才肯信受，便是怯懦之人，这样除了对自己没有信心，对自己的开悟横加否定以外，也是不相信善知识的方便，所以要相信不管善知识有没有随住左右，还是要有 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是，罗睺罗！比丘如是知、如是见、如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系着。罗睺罗！比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。」(CBETA,T02,no.99,p.5,a20-b3)如是之中的观察观行诸五蕴，而平等慧观察，「非我」、「不异我」、「不相在」，其中也又大乘法义，「非我 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此如果你心里面产生了一个很细微的念头，想要将这些东西占为己有的时候，你便可以很快地省察，不管那个念头多么的细微，你因为习惯了这样的心性观察，你就是可以察觉，在你察觉的当下，你就可以作抉择，而渐渐地转依到如来藏的无我性、无我所性、无我执性，让自己的凡夫性消失。 （原标题：[我]的人生顺位何在） | 三摩地 2018-07-22 |
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《楞伽经》卷四〈一切佛语心品〉云：【佛告大慧：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计着作者。」】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）中世尊告诉大慧菩萨说：「大慧啊！这个第八识心如来藏是一切法的根源，一切善法与不善法之生起现行都是以如来藏为因。」一切善恶业之果报都是以如来藏为正因人在世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根在清醒位中，一直思量六尘及六识的心行，剎那未停，且执着六识心为自我，不肯使自己消失；意根不但执意识觉知心为我，执五识为我，执五根为我，也执一切法为我所有，更内执第八识如来藏为自内我，完全不知道自己是虚妄的。由于意根一直执着自我，而且认为生灭虚妄的自我是有真实性，乃至执着我所也是有真实性，所以就时时、处处都不想自我否定、灭失，时时处处都要执着内外 | 三摩地 2018-07-22 |
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”佛言：“若无常苦是败坏法，若有多闻诸圣弟子闻是说已，执于此身如是之色，即是于我及我所不？”“不也，世尊。色中无我，亦无我所。”“复次，阿难，于意云何？受、想、行、识为是常耶？是无常耶？”阿难白佛言：“世尊，皆是无常。”佛言：“若无常者，为是苦耶？为非苦耶？”阿难答言：“如是四阴，即名为苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而证得须陀洹果，并不是单由广大布施及持守禁戒就能证得，主要还是因为这对父母原本的性障不重，但就是对子女过于贪爱；也由于他们的儿子有智慧方便，能以善巧譬喻加以化导，因此他们才能不再执著于对子女的贪爱，然后进一步广行布施，除掉对我所的贪著；加上能够持戒不害众生，最后因为读诵佛经、努力行道，了解自我五阴虚妄的道理，而能亲自现观实证，所以才能断我见、断三 | 三摩地 2018-07-22 |
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闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界的法。但真实的佛法并非只有那么简单而已，真正的佛法除了上述解脱道的法，还包含了宇宙中所有的智慧，是让人可以亲证生命实相的智慧，乃至得以成就佛道具足一切种智，才能成佛。成佛的功德是福德与智慧两者具足修集，是亲证法界实相的般若智慧以及通达入地后所要进 | 三摩地 2018-07-22 |
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本来光音天下来的天人是没有男女相，他们可以自在的飞行，他们没有我相、人相的分别，没有我与我所的烦恼；但是因为吃了地蜜，失去了神足通飞不起来，不能回到天上，于是他们就留在这里吃地蜜；因为有的人吃得多、有的人吃得少，所以每个人身体就产生了不同的变化，产生了不同变化，互相看来看去，就产生了情欲；依着情欲共相娱乐，依着体态的不同、情欲的深浅不同，于是男女二 | 三摩地 2018-07-22 |
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他是因为有我而作了比较高下，产生了慢；是因为我的存在，有我所以起慢，仗恃有我而生慢。」其实这个我慢心就是一切有情的问题所在。我们先来看看卡门这部戏，为啥它会一直出名呢？吉普赛的大姊大卡门，爱的也是她自己的感觉，这种自我良好存在的感觉，就是慢心，瞧荷西被她玩在手中是多么快乐的一件趣事，她让荷西抛弃他自己的女友，接下来她再抛弃荷西跟斗牛士在一起，措手不 | 三摩地 2018-07-22 |
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妻子，孩子，钱财，房子，花园都是所谓的【我所】拥有的，也就是身【外我所】拥有的。所以就简单说就是佛教说的【我所】。请问妻子有一天会不会离去？总有一天离开的吧，人总有一天会死掉的吧，死掉的时候是不是就是妻离子散？是呀。那钱财房子是不是也同样这样的，您要离开的这个身体时，您能带走什么呢？您所拥有的一个都带不走。那这个【我所】是不是真的？当然不是了呀。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来讨论我所总结的夫妻关系的类型，并提供我个人的观点，以供参考。夫妻关系的类型夫妻关系的类型粗分为五类：一、恩爱型：两人相处虽有不同原因，但因往世结下了善缘，关系和睦，非常恩爱，不易分离。二、怨偶型：往世结下恶缘，两人相处，或者冷淡，或者争吵，或者压迫伤害，甚至杀害对方。三、鸟巢型：两人关系简单，感情平淡，不稳定，随时可能分离。四、平顺型：两人关 | 三摩地 2018-07-22 |
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】就是爱着五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执着，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱着；对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱着； | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如法国师兄也跟他的眷属善了因缘，请详见以前那篇文章：开心的离婚往事---断【外我所】作者：法国师兄而葛格我的老婆往世跟我就是好朋友，也曾经当过夫妻！老婆在往世当公主时就暗恋过我，所以这一世她又想嫁给我，加上她跟我都是常常修菩萨道的人，所以我们之间一定会善了因缘的。而葛格我的习性就是喜欢宠爱女人，所以也把老婆当成女儿一样照顾！会帮她吹头发，她手受伤的 | 三摩地 2018-07-22 |
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"阿难说，"我所持的戒律不可以取妻。"摩登伽女的母亲哀求阿难说，"你若不取我女儿，她便会，恳请你求我女儿一命。"阿难十分为难地说，"我随佛出家，身为比丘，不可结婚生子。"摩登伽女的母亲回来后，将情况如实向摩登伽女说明，并劝说女儿死了这条心。可摩登伽女不甘心，哭着对母亲说，"我若不能成为阿难的妻子，便会死去。母亲有大神力，可以求我。"母亲答道，"天下之道力，无 | 三摩地 2018-07-22 |