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声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知这个见闻觉知的心，也就是识蕴是无常、空，是变异法，他以这个无常空的智慧断了身我见，断了身我见之后再把这个自我的执着修除掉，然后他就成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时就不再投胎受生，蕴、处、 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸贤！过去时对五阴、对我所的贪爱执着就是爱习、苦习圣谛，未来、现在时对五阴、对我所的贪爱执着就是爱习、苦习圣谛；这个道理真实不虚，也不离于如，而且不是断灭，也不是颠倒想，真正的道理详细的审察确实了。综合像这样的真理，正是圣人所有、圣人所知道、圣人所看见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同正确觉悟的真理。以这个缘故，世尊说爱习、苦习圣谛。”由以 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果要勉强再加上一个，就是我所执著的断除。二乘圣人的修行分成四果与辟支佛果，我们演讲时间不够，就不谈辟支佛与声闻果的四向，只谈四果。这四果里面，初果所证即是断我见，也就是断身见；断了身见之后疑见跟著断，戒禁取见也会随著断除，这就是断三缚结而成为初果人。断我见，在佛世很稀松平常；但是到了末法的现在，已经非常困难了！以前有很多人自以为已经证初果、二果、 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么我们到底该怎么样才能放下嫉妒心呢？在佛法的解脱道当中，最根本的解决方法就是要断除我见以及我所见而证得初果，那么就可以从根本断除嫉妒等种种烦恼而远离造作恶业了。在《长阿含经》、《中阿含经》以及《杂宝藏经》当中，都有记载天帝释提桓因去向世尊请教，要怎样去除嫉妒等烦恼而证得初果的故事：有一天，天帝释提桓因邀集了一群天众一起去见佛陀，在一一向佛陀问讯顶 | 三摩地 2018-07-22 |
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而《金刚经》中也提到世尊往昔当忍辱仙人时，因为歌利王的妃子们都跑去听仙人说法，当时歌利王非常生气，也是因为贪著眷属美色的我所执因而发起瞋恨心的缘故，竟把仙人的手足斩断，因此造作了大恶业，来世必堕恶道。由此可知，贪著美色是有种种过患的！其次，贪著美妙音声也是不好的。《大智度论》卷17〈序品第1〉中说：云何呵声？声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一刻我感受到了菩萨说这句话的真实意涵：舍，一切舍！不是我当时以为的，舍弃我所拥有的家人、房产、名誉、地位.......现在我明白了其实菩萨要舍的是什么，不是外在的一切，因为我们从来没有真正拥有过外面的世界，而真正要舍的是一个个由我构建的----念头！围绕着外在世界而存在的我的念头，及对念头的那份坚持。我们要舍的是它----追求外法的心！真是菩萨的加持，与这几个 | 三摩地 2018-07-22 |
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爱一个人的原因，其实正是因为在这个人身上找到了我所，找到了我得——我所喜欢的，我要得到的。如果在一个人身上找不到我所，找不到我能得到的，那么爱一个人，其实是不可能的，所以世间里爱一个人，其实是因为爱自己，爱自己这个我。只有佛菩萨能够爱每一位众生，因为佛菩萨从来都不想从众生那里得到什么我所喜欢的，或者想要从众生那里得到什么。知苦即离，我选择 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们还要先去预防：我所作的种种的行为不再去侵扰一切的众生。一定要先有这样的作意，一定要先有这样的一个认知。因为这样子才是让我们在修学佛法之后万事如意的一个开始。因为，如果我们不是这样子的认知的话，那这样的话，我们凭什么可以要求说，别人都来把过去的罪业全部舍掉，结果我们还继续侵扰他人，那这样的话就无因无果了。所以，在修行佛法之后，有时候不一定能够万事 | 三摩地 2018-07-22 |
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若欲断我见，首先要明理，千万不要被那些“大师”和藏密外道“上师,活佛”们所误导，混淆“我见”的真正涵义，连修的是什么都搞不清楚，既搞不清无修无证的是谁？也搞不清有修有证的又是谁？全在意识心上做无用功，在“我执”、“我所”上打转转。而我们这个聪明伶俐的意识心当死后再去投胎时就会永远消失，不能到未来世， | 三摩地 2018-07-22 |
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世间的大善人是因为他能舍，捨的是外我所——我所有的财产、名声、眷属。可是佛门二乘法中的圣人舍什么呢？捨五阴、舍十八界，是捨尽自己。但这个舍不是世间人所能，要有智慧才能舍。想证大乘菩提，更得要有智慧，否则就捨不了五阴、十八界。菩萨知道要舍五阴、十八界，可是也很清楚知道外财也要能舍，因为他很清楚的知道凡是布施必获其利；因为善业造了以后，种子都 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外一类的放下是指对我所的放下，一般世间人在劝勉别人放下，主要是指对我所的放下。比如说，有一些人非常贪着一些钱财，我们就会对他说：钱财乃是身外之物，要放下！也有一些人相当贪图名利，甚至于为了一个代表的名分，争得要死要活的，甚至于跟一些好朋友都闹翻了！如果有幸碰到一些有智慧的人，就会对他说：你要放下名利！同样情形，有些人对女孩子就非常的喜爱、非常的执 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个穷人、这位修行人，面对这样的景象详细地观察之后，就完全明白是怎么一回事了，他就主动跟这个货主、这些商人说：你们千万不要为了我一个人的性命，而害了你们这么多人失去宝贵的生命，那绝对不是我所乐意见到的，所以我愿意自己离开这艘船只，让你们大家能够解除这一次的灾难。这个货主听到他的话之后，就准备好了竹筏，然后给他一些干粮，就把他放到这个竹筏上，然后就推 | 三摩地 2018-07-22 |
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唯有佛地七识心才是纯善，当七识心以阿赖耶识之真如性为依归，就是以诸佛为依归；然而真如心第八识自身的行为却是离善、恶性的，所以祂自身是外于三界中的善、恶性而不属于三界生死法，并且能根据我见、我执、我所执、业种力量而出生一切法，所以真如心的功德性无边的广大；当七识心转依了真如心，而且现前观察到这件事实，就像从山顶鸟瞰世界，顿觉自我之渺小、真心之开阔伟大 | 三摩地 2018-07-22 |
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将心安住在实相般若的正见之中，举凡「能观察思惟的我」和「我所能观察的一切相」，皆是由实相心所幻化而生，「我」和「我所」皆是幻化不实，唯有实相心本来自在、自性清净、常住涅盘；将整个身心投入此一观行之中，即是道共定。观行中若发现有违背般若正见之心态现行，立即以般若正见加以对治，使其消融不起，此即是道共戒。是的，她一直都在！------微信公众号《快乐学佛》20 | 三摩地 2018-07-22 |
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生活就在这种喜乐忧悲苦恼不断的意识境界中，不断重复循环着，殊不知这些境界，都是堕在我与我所――虚妄生灭的意识境界中。人们往往不知道，他们所认为真实存在而不断追求的意识境界，其实是虚妄不实生灭变易的境界，必须是众缘和合才有的境界，是无常、苦、空、无我不可久住的。菩萨们如果能够真实断了我见，不再认意识境界为真实常住不坏法，对于我与我所的追求和执着，就可 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果觉知心不取种种六尘万法，则不了知万法，也就没有取支；能了别、能取的我，与我所了别、所取的六尘都消失了，后世的有就不会出现了。觉知心就是生命出现的大关键，没有觉知心就没有烦恼，所以睡著了就不知道烦恼。人为什么害怕死亡？因为死了就没有觉知心，没有觉知心就没有我了。凡夫都是以觉知心的能取与所取来当作我，这就是二乘法所说的无明。无明就是说众生不能理解三 | 三摩地 2018-07-22 |
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入众生忍中已，作是念：「十方诸佛所说法，皆无有我，亦无我所，但诸法和合，假名众生。如机关木人，虽能动作，内无有主；身亦如是，但皮骨相持，随心风转；念念生灭，无常空寂：无有作者，无骂者，亦无受者，本末毕竟空故；但颠倒虚诳故，凡夫心着。」如是思惟已，则无众生；无众生已，法无所属，但因缘和合无有自性。如众生和合，强名众生，法亦如是，即得法忍。」《大智度论 | 三摩地 2018-07-22 |
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基于对这些我所的执著从而产生了种种的担忧。但实际上我们的五蕴身包括意识心都是生灭无常，虚妄不可依止的，那么这些财色名食睡又隶属于谁呢？对本质是生灭无常的、虚幻变异的世间财富、名声、地位及眷属、情爱产生贪爱执著，其结果必定会带来求不得、爱别离、怨憎会等等的苦受，而众生的五阴身心也无可避免终要面对老、病、死等苦受，有了苦受，当然就不得自在。因此要自在， | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《大宝积经》中说道：缘爱故求，缘求故得，缘于得故便起我所，缘我所故起诸定执，缘诸定执故起欲贪，缘欲贪故起深耽着，缘深耽着故起悭吝，缘悭吝故起于聚敛，缘聚敛故起诸守护，缘守护故执持刀仗，争讼讥谤起种种苦……长养诸恶不善之法。我们原本平安无事，突然一念心动想做点什么，感觉好像缺点什么，于是开始了对外求取之旅，我们以为这样就能获得我们想 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《佛说十善业道经》中，佛陀不仅讲授了十种善法，而且强调一切善恶业都是唯心所造，“而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。”——这就为宣讲般若智慧做了铺垫。经中还提到了四摄法、六度等等，这也是在为讲授菩提心做准备。在讲述果报时，佛又反复强调：“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时……” | 三摩地 2018-07-22 |