| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
演说大乘无碍智无我我所真实门故。生无入处身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。成就无量众生令畏烦恼故。生善出世间上上之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为一切众生而作归趣。无依作依无亲作亲故。生如万流趣大海身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。以无畏心说如来藏经故。生安住身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。舍上宫殿转轮王位无量快乐入山学道故。生宫殿身安乐不动。我于无量阿僧祇 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
亦复当得我所得身。文殊师利。如我偈说。我已称说道忧悲毒刺拔汝等应当作如来之所说我说道者说何等道。道有二种。谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者。谓八圣道。菩萨道者。谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼得佛性。不动快乐甚可爱乐。若不断者恒轮转生死。我已称说道忧悲毒刺拔。忧悲者谓烦恼义。拔刺者谓如来。我断除无量烦恼。为大医王。汝等当从我受。我当示汝如来之藏。汝 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我所抹的胭脂，本来是树木的颜料，根本就是一种假相，就是您的身体不也是如此吗？眼前看来是青春美丽，等到无常一来到的时候呢，地、水、火、风就分散，哪有什么真实呢？无相实相真如是不生也不灭的，能够如此了知，证道又有何难呢？人生世间就像是天上的月亮，孤身而来又独自而去，赤身来又赤身去，没有一件东西是属于我们的。愚痴的众生贪着虚妄不实的五尘境界，迷恋而自缚。 | admin 2018-07-22 |
|
|
假如是真的，那么这个善知识他还是一样会告诉你——假如你所碰到的是真正的善知识，他一定还是会告诉你：“我所施设教导你的，只是无量方便之一，你应当要知道是，如是因、如是果。如是因是说，你还是应当要有能够亲证佛菩提的资粮，也就是前五度的福德的修集，然后再加上第六度的正知正见的熏习，所以还是要回归到菩萨的六度，乃至于十度万行。如是果讲的是说 | admin 2018-07-22 |
|
|
实际上，老庄里面所讲的“无待”、“顺性”、“得而不喜，失而不忧”的这些境界，其实只是佛门里面关于我们呢“我”跟“我所”，谈到“我”跟“我所”的时候所谓的“我所执”的消减的那个部分；那我所执的消减呢，另外一个相辅相成的，也就是所谓的性障的消减。所以我们讲说，老庄所揭示的境 | admin 2018-07-22 |
|
|
那么实际上呢，以上我所讲的这些总相的内容，也是诸菩萨起修时所需要证悟的。所以，由此我们就要跟大家说，佛法的的确确有不变的核心要义，这个也就是佛法不同于世间的诸多的哲学或是律法的其中之一。所以我们说学佛意味着什么呢？就是我们要确实依循佛的教导，这样子我们就必然可以亲证真实的解脱、真正的自在；而且这里面谈的解脱与自在，它的内涵不是只有现象界的无常空、无 | admin 2018-07-22 |
|
|
也就是说，人我的我相是摄属在我们所要去断除的我见，乃至于五下分结、五上分结这一部分的因为蕴处界之我所产生的这个我相。还有另外一个是因为法我所产生的这个我相，这个是属于八地以后的菩萨所要断除的这一部分。这个法我的法相跟人我的法相，都是属于唯识所现的诸相。修学佛法其实最主要的目的就是要断除人我与断除法我：断除人我最主要就是要断除我见还有我执；法我的部分 | admin 2018-07-22 |
|
|
如果肯跟我学，再进一步加行，学好我所得到的法：根力觉道（五根、五力、七觉支、八正道），未来必定辩才深达，明审义趣者，普天之下，将无人能及得上你。”长老胁于是将法，尽传给马鸣菩萨，教完，就又回北印度去了。此后，马鸣菩萨仍留在中印度，继续进修，更深入地钻研佛法，尽力于弘通大乘。其才辩盖世，赢得社会上，不论朝野贵贱，普遍的尊敬。中印度摩揭陀国王对他 | admin 2018-07-22 |
|
|
但是这个率尔初心一样是意识心，这个一样是意识心的作用，这个都不是禅宗祖师所悟的真如；这个是世俗人所说的我，这个是外道梵我神我所说的我，因为这个意识心就是世俗人所坚持、世俗人所执着的这个意识心的我。这个意识心的我其实就是五蕴我，这个五蕴我其实最主要、执着最严重的，其实就是我们这个识蕴。也就是说，因为有这个识蕴的我，所以会去执着我们这一切。这个识蕴的我 | admin 2018-07-22 |
|
|
此谓张志成以一念不生时之朗照觉知性为真如，以初醒时之无妄想心为真如，堕于意识境界；然此非是禅宗诸祖所悟真如，此乃声闻初果所断「我见」之我，乃世俗人所说之「我」，乃外道梵我神我所说之「我」，乃声闻初果所否定之意识心，十八界所摄，无常变易依他而有之法。印顺法师依于世俗之经验，知此心眠熟、闷绝...等状况中必定断灭，不认此心为三世因果之主体识，却顺从应成中 | admin 2018-07-22 |
|
|
现在我在大众面前，发诚实誓愿──如果我所传译的经典没有错误，愿我的身体火化之后，舌头不会焦烂。”（原文是：“因法相遇，殊未尽伊心；方复异世，恻怆何言。自以闇昧，谬充传译；若所传无谬，使焚身之后舌不燋烂。”）八月二十日，鸠摩罗什菩萨在长安圆寂，于是在逍遥园，依外国法执行火化；当灰飞烟灭，身形化了，唯舌不变。这正应验了他从前的誓愿，留给 | admin 2018-07-22 |
|
|
所以这一部分的观行，跟所谓的无穷尽的层层拆解，是有所不同的；并且在这个部分的观行，主要是要针对我人的我们自己的内心来作观行，而不是去观行外界“我所”的事物，这个也是跟所谓的析空观有根本上的不同。接下来我们再看“通教”。通教这个“通”字显然它就是通二乘跟大乘的菩萨，所以我们在这里比较圆满的界定应该是说，除了三藏教之外，其 | admin 2018-07-22 |
|
|
可是如果他把范围扩大，扩得太大了，他连如来藏----连不生不灭法----也含摄下去的话，又会变成断灭，他又成为断灭见；所以修学声闻菩提，一定要先对于生灭法的范围，要能够完全确定！也就是说，我们一般人所说的生灭法，就叫作一切法！为什么叫作一切法呢？因为世间人所见，就是我所见的所有的事情，那就是我所见，那就是我所见的一切。因为这个样子，所以所有的生灭法是可见， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
是故，比丘！于空诸行当知、当喜、当念：‘空诸行，常、恒、住、不变易法空、无我、我所。’譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。（《杂阿含经》卷11）这里就讲到佛陀说：诸行，它一定是如幻、如焰，而且刹那的时间里面就尽朽。也就是说，任何一个行为它时间、空间的变换，最后它一定都是朽尽的。也就是说，我们去观察电子去绕行原子核，事实上它并不是真 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是如果说我们人不以喜为食，我们要着重在男女欲上，着重在世间的种种的我所上面，房舍啊、屋宅啊乃至各种饮食上面，我们产生种种贪着之后，我们就被欲界所系缚了。所以经典里面佛陀说，我们人是从光音天来，其实也在告诉我们说，其实我们人是可以再回去光音天的。那这样子说法，跟进化论有没有抵触呢？其实没有抵触，而且是比进化论更为殊胜。为什么呢？因为这回答了我们人到 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而我所谓的人工智能，是指所谓的机器人，我不认为机器人有爱恨等情绪，因其不可能制造出末那识，末那识只有如来藏有办法制造，因此所谓的人工智能可以有很强的计算能力，却不能做抽象思考。还有，我倒觉得许多科学家(或许我在旧金山，这里比较自由派)，是不信教的，他们信的其实是"自然神论"，这个支派其实是大乘佛教的近亲，这个支派，造成了欧洲的文艺复兴和改革，以及科学发 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
真正的慈悲心与同理心对待众生，那也是一种次法！当然真正要帮助众生不容易，因为每个众生基本上都有太多太多的烦恼，先不谈太深细的烦恼，我们及众生就有很多我所执的烦恼，为了这个我而要养活自己就有许多的烦恼，乃至为了健康及家庭感情等烦恼！烦恼的范围深细又广，需要累积很多的福德与智慧才能慢慢解除！而要让自己越来越解脱与快乐，真的还是要累积很多福德与智慧，还是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
能够不窃盗众生的财物，就是悲心；因为众生在世间，依着自己所拥有的东西会产生深重的我所的念想，所以当他的东西失去的时候，他就会产生很大的痛苦；如果我们不去窃盗众生的财物，这样子就不会让众生产生无名的痛苦，这就是悲心了。另外是喜心，喜心就是以欢喜心来看待众生。当我们看到众生的眷属都能够不被侵害，每个家庭都能够和乐平安，每个家庭眷属之间都能够不因为有外遇 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
融通妄想会使众生产生我和我所综合的烦恼，主要是在我执上面；由我执而产生的种种污浊的现象，就叫作烦恼浊。把妄心自己和如来藏的功德综合起来，心里对这个综合后的功德自性产生了贪爱与执着，因此就不能超越烦恼浊，就无法取证第三果，更无法证得阿罗汉的解脱果，这就是五浊中的第三浊！第四浊就叫作众生浊。什么是众生呢？大家都认为说：所有的人合称起来就叫众生嘛！所有的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
布施友善是我所愿，我不期望回报。但我知道布施友善的人，一定也会得到友善的布施。（原标题：布施友善） | 三摩地 2018-07-22 |