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所谓具足的凡夫，就是说他还没有断我见，没有断我所执以及我执，具足了种种的贪、瞋、无明，一直都在色、声、香、味、触，还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执着。这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《佛说无量寿经》卷一）也就是说，阿弥陀佛祂还没成佛的时候，祂发了这样的一个愿，说：十方众生啊，只要想要到我这个西方极乐世界来，那他只要至诚心想要来，然后他也相信我所发愿所要成就的这个西方极乐世界这么美好，而且他很高兴的想要来我这个世界；如果说十方众生起了这样的愿，他也念了十念，至诚心念了十念，如果说这样的众生他没办法出生到我这个西方极乐世界来，那 | 三摩地 2018-07-22 |
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我所抹的胭脂，本来是树木的颜料，根本就是一种假相，就是您的身体不也是如此吗？眼前看来是青春美丽，等到无常一来到的时候呢，地、水、火、风就分散，哪有什么真实呢？无相实相真如是不生也不灭的，能够如此了知，证道又有何难呢？人生世间就像是天上的月亮，孤身而来又独自而去，赤身来又赤身去，没有一件东西是属于我们的。愚痴的众生贪着虚妄不实的五尘境界，迷恋而自缚。 | 三摩地 2018-07-22 |
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至於您說的：「那麼為了什麼修行呢？不就是讓「自己」消除煩惱，學得自在快樂嗎？避免惡業，不也是要讓來世的「自己」好過嗎？」讓自己消除煩惱而學得自在快樂，只是在消除「我所」的煩惱上用心，仍未涉及「我見」的煩惱；想要避免惡業而使來世的自己好過，也只是在「我所」的煩惱上用心，還沒有涉及「我見」煩惱的斷除。因為，想要讓來世的自己好過，仍然是落在來世覺知心的我 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿难！修习佛菩提的人应当永远断除五辛，这就是我所说的第一种增进修行的渐次。」（原标题：吃素学佛人不吃五辛） | 三摩地 2018-07-22 |
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二、凡是小戒，依照佛陀舍寿前的指示：「虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」（《弥沙塞部和醯五分律》卷22）。戒经中规定新学菩萨应半月、半月诵戒，这个规定不属于重戒，所以依照现在的时空背景，依照小小戒可舍的精神，同修会规定新学菩萨每二个月聚集诵一次菩萨戒，是如法的。假使我们硬性规定必须每半月诵一次，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以者何？父母向来误服毒药，我所暂出，本为父母及诸人等，求得如是不死妙药。」于是父母及众人等，心大欢喜得未曾有，即服妙药吐诸毒气，便得不死、更延寿命。出家菩萨亦复如是，过去父母沈沦生死，现在父母不能出离；未来生死难可断尽，现在烦恼难可伏除。以是因缘，为度父母及诸众生，激发同体大慈悲心，求大菩提出家入道。】(CBETA,T03,no.159,p.308,b20-c19)由此之佛语开 | 三摩地 2018-07-22 |
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《佛说阿惟越致遮经》时魔自知非我所有。孤独一身而无侍从。直前诣佛。白世尊曰。今吾一身都无侍从。羸瘦老极无将扶者。又无力势不能自胜。以空我界非有国土。如来大慈。咸哀众生。亦可怜我。世尊。尽度永空吾界。而无扶我给授水浆。（魔在佛面前诉苦，世尊，我老了，没有人服侍，身边眷属越来越少了，您大慈大悲，也可怜可怜我吧）。佛告魔言。人种甚多不可思议。假使诸佛日日 | 三摩地 2018-07-22 |
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若能随善知识修学佛解脱道和佛菩提道二甘露法门，生起解脱智乃至菩提智之智慧火焰，焚尽自己无量劫以来，执六根、六尘、六识之五蕴身心为真实我与我所之无明烦恼习气，或发愿毕生以自己之身口意来修学佛法、护持正法，并保护好自己的身体，让自己能有更好的精力，从而可以更长久地依法修行，为之弘扬正法多尽一份护持之力，这才是舍身——以身命供佛之真实内涵啊。若 | 三摩地 2018-07-22 |
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而「执着」的范围很广，包括对于我所（名声、利养、眷属……等）的执着、对于五取蕴的执着，以及对于因缘所生、自心所现法执为实有的执着（法执）。三藏十二部都是在说明去除妄想执着的道理，想要比较有全面及概要性的了解可以参考本会每本书后，由平实导师制作的「佛菩提二主要道次第概要表」以及「佛教正觉同修会修学佛道次第表」；另外平实导师著作的《禅&mdash | 三摩地 2018-07-22 |
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——《优婆塞戒经》（杂品）第十九广修布施以后，心中没有侮恨钱财被布施出去了，这个人如果是因为在客尘上，特别是指我所烦恼，也就是贪瞋痴的烦恼（是从客尘上发生的我所烦恼，以及把虚妄的自我误认为真实不坏法而毁谤，都是从客尘而生的烦恼。客尘在《楞严经》有定义过了，所以客尘就是指相对于真实心以外的我所烦恼，都属于客尘。如果是因我见没有断除而被辨义时 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为布施，所以远离我与我所的系缚而得解脱。------平实导师《优婆塞戒经讲记(第五辑)》<杂品>第十九（原标题：明明有钱，却推说没钱的果报） | 三摩地 2018-07-22 |
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否则就被福德──我所──把你绑住了，那就变成没有功德了。佛又说：“善男子啊！如果能以物净、心净、福田净这三个因缘来布施的话，就可以具足寿命长远……乃至处众无畏啊！”所以种福田时还真的必须选择一下：我们将要拿出去布施的钱财清净不清净？我有没有用求世法的不清净心来布施？我所要种的福田是否清净？这三种因素都要好好考虑到。种到不净福田 | 三摩地 2018-07-22 |
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我所说者义在于此。阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不？答曰：无也。（《大正藏》册1，页61，中8-17）——摘录自张善思居士著《次法——施论、戒论、生天之论》（原标题：是谁约你去轮回，共度生死海？） | 三摩地 2018-07-22 |
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其实可以这样说，死亡的恐惧是因为对生命的认知而来，种种烦恼的苦是因为对于我所的认知而来――所谓我所，是我所有的财富、身体，还有我所有的眷属、事业等等。生死的恐惧是一种情绪，烦恼的苦也是一种情绪，而情绪来源于认知。这就要问，我们对于生死的认知、对于烦恼的认知正确吗？佛法中对于生死、对于烦恼又是怎样看的呢？大家都很熟悉摩诃般若波罗蜜！什么叫摩诃般若波罗 | 三摩地 2018-07-22 |
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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般众生不了知，因与缘的真正内涵，所以不断地在三界中轮回生死；二乘人就在缘的部分作观察，观察自己的五阴、六入、十二处、十八界都是虚妄的，别别有情的蕴处界也如同自己一样，都是虚妄的；所以愿意去断结证果，断除了我见、我执、我所执之分段生死，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，从此不再三界现身意。菩萨则在因的部分作观察，也就是在能生万法的如来藏下 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人知道自己的种种的见闻觉知境界都是虚妄的，不知道这些境界，都是从自心如来藉缘而生而显，害怕被这些境界所转而下堕，所以赶快断尽我见、我执、我所执而入无余涅槃；愿意将一切法、一切行全部灭尽而入无余涅槃，从此不再三界现身意。这个道理，就是《阿含经》所说的三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。然而菩萨则不然，知道自己种种见闻觉知的境界，都是自心如 | 三摩地 2018-07-22 |
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两者所要达成的自庄严，都是要断我见、我所执与我执，所以才能够出三界。菩萨也有如是之庄严；更过于此的是，菩萨又从另外亲证自心藏识，知道说如来藏祂本来就是无我性的，依此而自转依，所得的智慧自庄严是超过二乘人的；因为菩萨所证的如来藏，就是四圣谛法、十二因缘法的所依，而这是二乘人所不证的，因而无法出生与此相应的智慧。乃至说，菩萨进一步又断烦恼障的习气种子之 | 三摩地 2018-07-22 |
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以这个譬喻来看待有情众生，众生的心性调御到最后，最尊贵的境界就是完全除掉我见、我执、我所执，所有的愚痴与障碍能够被佛菩提道六度或者十度波罗蜜的方便善巧所调伏，准确地快速成就不可思议的解脱功德，让八识心王各个心王都能够发起真如用自在的运用五遍行、五别境，善十一等心所法，去利乐有情永无止尽，那就是成佛的境界。因此佛陀不舍娑婆五浊恶世的众生，以刚强之语、 | 三摩地 2018-07-22 |