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如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后，即能确定四圣谛的观行，可以使自己脱离无根信的阶段，确实取证初果的见地；至于苦灭之道的道圣谛，其实就是八正道；依于八正道的实修来改变自己，进而断除我所执及我执，即使是最懈怠的初果人，也可以在历经七次受生的人天往还以后，成为阿罗汉；在第七次受生而舍寿时，就能灭尽五阴十八界而进入无余涅槃的不生不死境界中，永离三界生 | 三摩地 2018-07-23 |
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初果是见地、二果是薄地，到了二果以后再努力修行，把我所的执着给消除，特别是修除欲界爱，对欲界中五尘的贪爱修除了，那么只要你有未到地定，自然就会发起初禅，就进入三果位了。初禅并不是刻意修来的，初禅是有了未到地定以后，经由智慧观察而把欲界爱的性障修除了，当五欲的贪爱灭掉以后，五盖就消除了，初禅就会自动出现。也许正在走路时出现了，也许正在蹲马桶时出现了， | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《三乘菩提之学佛正见一第03集三界六道与解脱果》正礼老师（原标题：三界六道与解脱果——解脱就是灭尽三界我与我所） | 三摩地 2018-07-23 |
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于此五蕴境、五别境心所法及经常相应之善恶心所法都能一一分明，确认这就是我的种种表现，就是我所具有的种种心行。如此经常观察而能对此五蕴相、五别境心所法相及意识心的种种善恶心所都能了然时，才可以说是对什么是我、我到底以哪些为我有了一个基本的认识。如此才可以为下一步的思维和观察打下一个基础。导师《识蕴真义》中法语：苟能实际观行而非纯依思惟，如是实际观行而 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切围绕于师兄身旁，可以让师兄的意识攀缘执取（意根部分且置不论；我见不断而说我执，正是缘木求鱼），反观而执为我、执为我所有的这些东西，师兄的意识还能以谁、还能以何为我？更尽言之，上面所举哪一项东西，又不是刹那生灭不实之法了？离开这些东西，师兄的意识又是什么？师兄何妨于此细作观行！更给自己一个答案！(答案很简单～～意识不过是阿赖耶识的一种功能而已！一 | 三摩地 2018-07-23 |
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至於您說的：「那麼為了什麼修行呢？不就是讓「自己」消除煩惱，學得自在快樂嗎？避免惡業，不也是要讓來世的「自己」好過嗎？」讓自己消除煩惱而學得自在快樂，只是在消除「我所」的煩惱上用心，仍未涉及「我見」的煩惱；想要避免惡業而使來世的自己好過，也只是在「我所」的煩惱上用心，還沒有涉及「我見」煩惱的斷除。因為，想要讓來世的自己好過，仍然是落在來世覺知心的我 | 三摩地 2018-07-23 |
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─平实居士─－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－辨正3、《楞伽经》云：「意识（离念灵知）者，境界分段计着生，习气长养藏识：意俱，我、我所计着，思惟因缘生﹔不坏身相藏识因，攀缘自心现境界，计着心聚生，展转相因。」此段文句显示出意识觉知心（离念灵知）乃易起易断之法，故与分段境界相应，不离分段之境界。举凡有境界法，皆必分段生灭，而离念 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是我见，自古至今，即难断除；是故古今师、大居士，每多误以为断除「我所」之贪着，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅盘境界者；如是邪见比比皆是，皆是错误自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之「我」故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论处在何等胜妙之无念禅定境界中，都仍然是意识故，都仍是常见 | 三摩地 2018-07-23 |
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「断我见」是什么？一般人往往会把我所有的什么当成我见，譬如我的财产、我的名声、我的眷属以及我的脾气等，然而这些其实都只是「我所」，不是「我见」。如果大声的说：「我们的见闻觉知心会灭亡，不能去到未来世。」很多人都会受不了，会坚定认为他的觉知心永远不会灭，会以为觉知心一灭，那就全部断灭，一无所有了。许多佛门大师们虽然名气很大，却都照样死在这里，过不了解 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后，即能确定四圣谛的观行，可以使自己脱离无根信的阶段，确实取证初果的见地；至于苦灭之道的道圣谛，其实就是八正道；依于八正道的实修来改变自己，进而断除我所执及我执，即使是最懈怠的初果人，也可以在历经七次受生的人天往还以后，成为阿罗汉；在第七次受生而舍寿时，就能灭尽五阴十八界而进入无余涅槃的不生不死境界中，永离三界生 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心——也就是识蕴——是无常、空，是变异法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执着修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了， | 三摩地 2018-07-23 |
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发现到这一点，就开始消除自己内在的取着，无论是对于外我所还是对于内我所的取着都开始松动，于是面对外在的种种事项随缘而行，因内在的坚持已经没有。所以修行不能倒果为因，将他人修行过程中内心松动后展现出来的随缘特质认作标准，不考虑自己内在的变化而强行修理自己，这就把本来解脱的功德展现，固化为一个信念，如此就错会了。修行的重点在于渐渐看见，并活出，否则再好 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么我们到底该怎么样才能放下嫉妒心呢？在佛法的解脱道当中，最根本的解决方法就是要断除我见以及我所见而证得初果，那么就可以从根本断除嫉妒等种种烦恼而远离造作恶业了。在《长阿含经》、《中阿含经》以及《杂宝藏经》当中，都有记载天帝释提桓因去向世尊请教，要怎样去除嫉妒等烦恼而证得初果的故事：有一天，天帝释提桓因邀集了一群天众一起去见佛陀，在一一向佛陀问讯顶 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如：在王舍城就有了一件外道要陷害佛陀的事件，那时外道们去找信受他们的德护长者，对他说：大长者啊！瞿昙沙门还没有出现于世的时候，这里一切的阎浮提十六个大国，他们都归属于我，而且都是随意自在的相信我所说的话，都对我非常的恭敬，而且供养我、赞叹我，供给我各种的衣服、饮食、卧具、汤药。但是当沙门瞿昙出世出来弘法以后，这些大国都不再供给我衣服、饮食、卧具、 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使这个人出家，可是他希望的是有许许多多的法眷属；他就希望建立我所，把世间的眷属、亲眷属，把他搬过来变成法眷属，希望人越多越好，都不想自己是不是有这个福德资粮等等。所以这样的心就应该来断除！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之宗通与说通第059集身教重于言教》正益老师（原标题：没有改不掉的恶习！） | 三摩地 2018-07-23 |
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真正的慈悲心与同理心对待众生，那也是一种次法！当然真正要帮助众生不容易，因为每个众生基本上都有太多太多的烦恼，先不谈太深细的烦恼，我们及众生就有很多我所执的烦恼，为了这个我而要养活自己就有许多的烦恼，乃至为了健康及家庭感情等烦恼！烦恼的范围深细又广，需要累积很多的福德与智慧才能慢慢解除！而要让自己越来越解脱与快乐，真的还是要累积很多福德与智慧，还是 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有佛子发菩提心，为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若，修习如是三十七观，亦教佗修如是法要，解说书写受持读习，远离一切我所、我所执，永断贪著五欲世乐，速能成就不坏信心，求大菩提不惜躯命，何况世间所有珍宝？现身必得究竟成满一切如来金刚智印，于无上道永不退转，六度万行速得，疾成阿耨多罗三藐三菩提。由此可知，欲为不净，我们若是想要成就佛道，必定要远离我和我所的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因执著自我，所以就以为觉知心我为真实，以为内我所、外我所乃至身心所及一切为真实，因执著自我存在而对一切我所知境界以为真实，导致对这些境界生起是否有违顺己意，又执著这些现象为真实导致生起种种遮障。后来就自己常常去观察十八界一切法缘起缘灭，观察这十八界一切种种现象的虚妄性，并无真实有能取所取，慢慢地了知觉知心我并非真实；了知一切我及我所也非真实，慢慢地 | 三摩地 2018-07-23 |
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一念无明又分为见惑与思惑；见惑就是见一处住地，就是三界的一切见惑，也就是以五蕴身心，或意识觉知心在三界中所执取的种种了别相，视为我、我所，视为常住、涅槃，这是见道所断的烦恼；只要能够得到真善知识的摄受，依善知识的教导，如实的闻思起观，则能够速断我见、疑见，以及戒禁取见得证初果。佛门中有句话说：在家人爱重，出家人见重。这句话对愿意精进修行的人来说是个 | 三摩地 2018-07-23 |
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还没有完成转依而入初地时，你还会有一些自己的想法、观念、私心、我所的执着。这些七识心的染污心行还存在的时候，你没有办法完全依照般若种智而任运转依真如的时候，你的法眼就出不来；因为你不能依真如而住──不与真如的体性相应，而跟你的意根、意识原有习性相应。」要在境界当中去改变我们的习性──自性清净本心第八识所含藏七识染污、热恼、不可爱的杂染种子，这样习性 | 三摩地 2018-07-23 |