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】《佛藏經》卷3〈8淨見品〉外道須深盜法懺悔證果的故事【須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知，我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾，汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法。得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。是故，世尊！我於、律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生轮回生死的主要根源是一念无明，为什么叫作一念无明？有两个原因：因为常常都是一念心动而执着于我，或者执着于我所，所以就叫做一念无明。常常突然起了一念，不愿让自己消失掉，所以有我见的存在而不乐涅槃；第二个原因是一念之中就具足了生死，所以一念之中具足了十二因缘，十二因缘就是生死法，就是流转法。有流转、有生死，才会由最后的老病死忧悲苦恼而向前推溯，终于 | 三摩地 2018-07-23 |
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同理，戒要制止我见存在，也要制止我执存在，更要制止我所的贪着，心既然不愿意放弃戒，又不许在这上面攀缘，当然要离开这些烦恼，烦恼离开了以后心自然就不热而清凉了，就会觉得无所事事。无所事事时就好读经、参禅、打坐修定、思惟诸佛法了！所以戒能遮除烦恼热，所以又叫作清凉。第四、戒又名为上，不是低下之法；因为持戒的缘故，能使人上生欲界天；乃至由于持声闻戒或菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛说：我所未制戒，他方认为应行者，不得不行。我所己制戒，他方认为不应行者，即不应行。这就是重戒不能舍，小戒则应视当时当地情况、因缘不同而作判断。例如戒杀生，杀人是犯重戒，杀畜生是犯轻戒，其余四戒，准此可解。又例如菩萨戒中有一戒为窃盗僧只物；优婆塞戒经中有窃盗招提僧物，所谓僧只物招提僧物为出家人的东西，或佛寺之物；就菩萨戒而言，窃盗佛教四方常住共 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛说：「我所未制戒，他方认为应行者，不得不行。我所已制戒，他方认为不应行者，即不应行。」这就是重戒不能舍，小戒则应视当时当地情况、因缘不同而作判断。例如戒杀生，杀人是犯重戒，杀畜生是犯轻戒，其余四戒，准此可解。】对于志求明心见性的居士来说，受持五戒和菩萨戒，应该就够了；的戒律，如果性质上不属于重大的性罪（如盗法、破和合僧、明说密意等），或受或不 | 三摩地 2018-07-23 |
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以理体的平等、实相的平等来施设不杀戒，合于第一义谛，所以佛门的不杀戒是根本清净的；不是为了免除世间苦，不是为了执着自我及不净心而施设的，所以佛门的不杀害众生戒是根本清净，不同于外道落在我与我所当中，所以说外道是根本不净。受已不净，外道受持不杀戒，是以贪爱自我的立场来施设的，所以他们受持了不杀戒，仍然是不清净的。在佛法中受持不杀戒，是依于现观众生的平 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以戒体就是要知道，我所要持守的那个范围，我能够清楚明白，所以叫做有戒体；如果没有清楚明白，这个范围跟内容，那就叫做没有戒体。所以有戒体、没戒体就在于：对于所受的这个戒法－－应该持守的那个内容－－有没有具体的了知。如果能具体的了知，那就叫做有戒体；如果不能具体的了知，那就叫没有戒体。所以受持三归，一样有三归依戒的戒体。所以如果我们到任何道场去受戒的 | 三摩地 2018-07-23 |
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】就是爱著五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执著，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱著，对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱著， | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，如果你心里面产生了一个很细微的念头，想要将这些东西占为己有的时候，你便可以很快地省察，不管那个念头多么的细微，你因为习惯了这样的心性观察，你就是可以察觉，在你察觉的当下，你就可以做出抉择，而渐渐地转依到如来藏的无我性、无我所性、无我执性，让自己的凡夫性消失。——摘录自郭正益老师著《甘愿做菩萨》 （原标题：让自己的凡夫性消失） | 三摩地 2018-07-23 |
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或者是说，你开始转变这心态，知道你不是为了增长自己的我所，不是扩大自己的我见的势力范围，而是单纯地为了修行自己的道业，因此虽然还是取用这世间，可是许多的地方，你的顺位调整了，你可以权当布施而给予别人；有的地方，你可以晚一点再来受用；有的地方，你可以受用世间人所认为的比较低劣的东西；乃至有的地方，你根本无有心思来受用。在许多的层面上，你也会去注意到： | 三摩地 2018-07-23 |
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什么第一呢？眷属的数量要第一，名称要第一，然后所住的地方要最舒服，这样才能够好好地行道，乃至于说所弘化的地区要最大；结果都落在哪里？都落在五阴身里面层次比较低的我所里面。这样怎么有可能了脱生死呢？不但没有办法证出世的法，甚至于连一分的厌世情怀也没有，这一类的学人就不能叫作厌世，或者是说他有出世的心境。摘录自《三乘菩提之学佛释疑（一）》第33集佛教是厌 | 三摩地 2018-07-23 |
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但若是将财产分给子孙，算不算布施种福田？另外，若被政府扣了一半遗产税，那些税金算不算种福田？因为自己并未享用福报，而是给别人拿去用了，故来世能得更大福报？答：子孙算是我所的一种，将财产分给子孙，是我所执。将来虽亦会得果报，但只是从我所执而产生继续轮回生死的果报；子孙也不属于福田，不会转化为来世更大的福报，他们只是依自己的福德来接收此世应有的福果；世 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一、因为布施能破除烦恼：众生最多的烦恼就是我所烦恼，众生对于我见烦恼，还没有机会接触到时，一般烦恼都是我所上面的烦恼；譬如这是我所有的眷属、我所有的房屋、我所有的田地、我所有财产、我所有的名声、我所有的权利、我所有的power，这就是众生的我所烦恼。如果能布施，就能渐渐破除这些我所烦恼，他会开始认清这些都是无常之物、无常之法，何必悭贪？如果能布施，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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”——《优婆塞戒经》（杂品）第十九广修布施以后，心中没有侮恨钱财被布施出去了，这个人如果是因为在客尘上，特别是指我所烦恼，也就是贪瞋痴的烦恼（是从客尘上发生的我所烦恼，以及把虚妄的自我误认为真实不坏法而毁谤正法，都是从客尘而生的烦恼。客尘在《楞严经》有定义过了，所以客尘就是指相对于真实心以外的我所烦恼，都属于客尘。如果是因我见没有断 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一、是为了调伏自心，不对我所起贪，因此可以不受系缚，在我所上面获得解脱。第二、是为坏除怨心和瞋心，诸如来就是因为这个缘故而称为无上尊。一般众生看见别人比自己有钱时，就会起怨心；看见众生来求取财物，使自己不能迅速比别人更有钱，所以就起瞋心了！诸如来都没有这种怨心，也没有这种瞋心，所以都有大智慧，因此称为无上尊。有智慧的人布施了以后，不追求或希望受施 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《优婆塞戒经》（杂品）第十九布施以后应当常常观察烦恼有什么罪过？烦恼的定义要先弄清楚，这不是世间人讲的烦恼，因为那都是我所的烦恼。我们佛教中讲的烦恼主要是我见、我执，以及无始无明的上烦恼。要是能常常观察这些烦恼的罪过，就不会对布施生起讨厌心；接着再深入观察涅槃的功德、涅槃的微妙。涅槃有什么功德呢？因为涅槃不生不灭、不垢不净、不增不减、 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人是为了破烦恼所以布施，他是为了破除悭贪，破除我所的执着，所以修行布施，这叫作清净的布施。也有人是为了清净自心的因缘，希望自己的心地常保清净，这叫作清净的布施。还有一种人更深入观察：我现在正在布施，是谁在布施？没有人在布施。又是谁在接受布施？也没有人接受布施。现在又是布施什么财物呢？布施的财物也是无常，施者也与常，我又是以什么缘故来布施的？这样思 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为布施，所以远离我与我所的系缚而得解脱。（原标题：策贫施-《优婆塞戒经》（杂品）第十九） | 三摩地 2018-07-23 |
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若言‘如是异作异受’，是义汝有，非我所说，何以故？如汝法中，作者是我，受者是身，而复不说异作异受。受不杀戒，即是我也；以是因缘，身得妙色，是故汝法‘受者无因，作者无果’，有如是过。讲记对方又改口说：了因有二种：一种是多，另一种是少。如果了因多，所看见的果报就大；了因如果少，看见的果报就小了。就好像点灯一样，把灯燃起来时，明很多的 | 三摩地 2018-07-23 |
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若在现代，尤其是在，必须先取得医师执照才能为人诊病及开药方，否则就是违法；违法的事就不能做，不可以辩解说：佛这么交待我，你法律不应该办我！可是法律并不信佛，而且佛有讲过：我舍寿之后，大戒不许改，小小戒可以因时因地而修改！意思是说：我所未制戒，于他方所应行者则当行；我所已制戒，于他方不得行者即不应行。如是小小戒可以因应地方国法民情而舍、而增。所以学戒 | 三摩地 2018-07-23 |