| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 有情若将能取与所取中的觉想计执为真实我与我所，则所有的分别与了知都成为妄想。所谓正智，就是正确的智慧、如理作意的智慧、真实的智慧。也就是说，当菩萨在现象界能够如实观待能观的心（见分），以及所取的诸法的法相（相分）都是生灭无常之法，不再执以为实，于是有了一分正确的智慧（正智）出现，这样的智慧，通二乘初果的解脱智慧。而且菩萨能够正确地思惟观察，透过眼根 | admin 2020-07-27 |
|
| ……有人如果证得如来藏而获得金刚三昧了，我见也会同时断除的，当然不再认取十八界为真实的自我，而以如来藏为自己转依的真实心；于是不再落入我所之中，烦恼减轻；而七住菩萨位的智慧功德也发挥出来了，于是他的心光就开始显露出来；鬼神们看见了，自然会知道这是证悟圣者，至少也是个初果人，为了避免担负大因果，也因为看见许多护法神在护持着，当然不会起恶心 | admin 2020-07-23 |
|
| 何以故？须菩提，于五阴中清净境界，是我所说名为真实。须菩提，于十二入十二缘生四食四谛诸界念处正勤如意足根力觉分八圣道中清净境界，是我所说名为真实。此清净境界，一切阴处平等一味无差别相。如于阴中乃至圣道分中，清净境界平等一味皆无差别。须菩提，以是义故，应知一味真如遍一切处。一切有情身中皆有如来藏阿赖耶识，本性清净，远离见闻觉知能所分别，名为一切阴处平 | admin 2020-07-23 |
|
| 由于声闻人是听闻佛的音声开示，观察自他有情蕴处界虚妄，而断除了我见、我执、我所执，舍寿后入无余涅槃的菩提法，名为声闻菩提。又声闻中证得初果的须陀洹，最多七次欲界天、人间往返，就可以入无余涅槃；声闻二果的斯陀含，于欲界天及人间一往返，究竟解脱；声闻三果的阿那含于舍寿时，往生色界天，在色界天究竟涅槃；声闻四果的阿罗汉于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，不再 | admin 2020-07-06 |
|
| 从上面的例子可以说明：一者，世间人，包括一般学佛人在内，真的很执著，不仅执著我所有的，譬如眷属、财富、名声等等，而且也执著自己是否存在，认为自己无法存活乃是一件不得了的事；所以在生离死别的时候，总是做出让世人摇头的事。如同这位妇人被火气逼迫时，不得不将儿子的尸体拿来挡火气，以免自己被火烧到。因此，当众生因为无明而执著我与我所时，就会在世间造种种善业 | admin 2020-07-06 |
|
| 因此他也不知道自己所悟到底是不是真实，嘴里面虽然说是悟了，其实心里面是不断的在怀疑我所悟的究竟是真的？还是假的？那他就无法对于阿弥陀佛及极乐净土产生深心的信受，那他如何能够具足深心而上品上生呢？再来，我们说回向发愿心。大家知道往生极乐佛土是有一个前提的，这个前提是什么呢？也就是行者他信弥陀世尊、信极乐国土的真实存在，因此愿意往生。若他不愿意，乃至不 | admin 2020-07-06 |
|
| 那如果不从这个地方去真正从根源去探讨、去修行的话，而去舍本逐末，去学所谓的这个相命，甚至于这个风水地理的话，那这个就是违犯佛所施设的这个禁戒；因为这个是会增长我见，会增长我所执，会增长我执的，所以这个是佛所禁止的。所以，真正要做好事，应该是要符合佛所制订的这样子的正命的要求；不应该去做违反佛所制订，说以不符合世间的律法，甚至于违反佛要求我们必须要离 | admin 2020-07-06 |
|
| 所以然者：诸佛世尊有恭敬心于正法故；弥勒亦由我所，受正法化，得成无上正真之道。阿难当知：弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。】《阿含经》中佛为我们开示的：弥勒菩萨成佛时，初转的龙华三会，这个龙华三会其实都已经普遍名闻于释迦世尊的所有弟子众中。所以说，凡 | admin 2020-07-06 |
|
| 如是我见，自古至今，即难断除；是故古今大法师、大居士，每多误以为断除我所之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者；……如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之我故；觉知心不论处（chǔ）在何种一念不生之境界中，不论处在何等胜妙之无念禅定境界 | admin 2020-07-06 |
|
| 可不管是声闻道或缘觉道，最后的目标就是要断我见、断我执以及断我所执，这样才能出离三界生死苦。菩萨所修的道叫做佛菩提道，最后的目标就是要究竟成佛。那么佛菩提道应该修学的法，除了要把声闻道和缘觉道所修的法，统统都要函盖进来以外，最主要的就是要明心证真如；然后再依真如心的总相与别相，以及对真如心中所有一切种子的实证圆满了，才能够成就究竟佛道。各位菩萨！在 | admin 2020-07-06 |
|
| 例如清辨（自续派中观师）及佛护、安慧，以及自动继承于佛护之月称、宗喀巴等应成派中观传承者，彼等实质上皆以不离境界法之意识作为实证般若无分别智之标的，堕落于意识相应之五别境心所法中，正是不离生死轮回之我与我所执烦恼所摄。当眼识分别色尘境时，应成派中观师的意识心能了知、安住于眼识之现起没有自性的作意中，这是藉眼根触色尘之缘故才能成就，若无色尘境则眼识亦 | admin 2020-07-02 |
|
| 那什么叫作烦恼贼？有三个：我所执、我见、我执。这三个烦恼贼都杀掉了，就叫作杀贼。因为杀尽了这三个烦恼贼，所以“不受后有”，因此证得无生，所以杀贼才是解脱的本质，无生是杀贼之后的果实。那么具有这二德，已经是诸天天主所作不到的，因为天主不过也是个凡夫；除非是菩萨有任务去接任那个位子，否则诸天天主都是凡夫；欲界六天、色界四天的天主，都是凡夫。那 | admin 2020-06-20 |
|
| 如今为你们演说最真实的事情：所有的声闻众已得灭度的事，其实都还不是真正的灭度；你们众人之所修行的其实都是菩萨所修的成佛之道，只要依照我所说的这些教理去次第修学，最后你们都会成佛。】讲义：这是在告诉我们什么道理？这就是在说明只有“唯一佛乘”，诸佛来人间示现成佛而说法时，其实本意都是“唯一佛乘”，本质上并没有三乘菩提之区分；只是因为 | admin 2020-06-20 |
|
| ”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“阿逸汝当知！是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧；悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故，在娑婆世界，下方空中住；志念力坚固，常懃求智慧，说种种妙法，其心无所畏。我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上 | admin 2020-06-20 |
|
| 世尊说：【“得大势！这位常不轻大菩萨，供养了像我所说这么多的若干诸佛，都是恭敬尊重赞叹，而且在诸佛座下种植种种的善根；在这各两千亿佛之后，又值遇了千万亿佛，同样也都在诸佛法中为人演说这部《法华经》，功德成就，未来即将要作佛了。得大势啊！你的意下认为如何呢？当时的常不轻菩萨难道是别人吗？其实就是我释迦牟尼的前身。如果我在过往的无量世中，不受持、 | admin 2020-06-20 |
|
| 或者由于他还不该成为阿罗汉，因为他或者我所执很重，或者我执还无法全部断尽，应该成为三果、二果或者初果人，但他不是菩萨种性，所以就为他示现为声闻身。既是声闻身，就是出家、剃发、著染衣，然后受了比丘、比丘尼戒，这叫作声闻身。那他应该以声闻身而得度，就为他示现声闻身，这样也是有意业、也有身业；接著“而为说法”，这就是“观世音菩萨”的口 | admin 2020-06-20 |
|
| 空如来藏，是说入胎识自身并没有色蕴之法、也与六尘中的种种烦恼不相应，从来没有我见、我执、我所执，所以叫作空如来藏，这是祂无为法性的功能。而不空如来藏是说祂真实存在，是真实心、有真实的自性，因为能出生万法——能出生十八界及识阴相应的我见等等烦恼、也出生了山河大地种种法，所以叫祂作不空如来藏，这是祂的无漏有为法上的功能。----三乘菩提之阿含正义 | admin 2020-06-16 |
|
|
而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜(yao)，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修 | 三摩地 2020-06-14 |
| ’是人若能通达无生无灭无相之法，与我所说不相违者，是我弟子。舍利弗，若有人言：‘如来何故随世因缘，于无我法而说有人？如来不应为世间故作不实语。又诸经中多说有人，佛所说者不应虚也。’舍利弗，应答是人：‘佛说诸法皆空，无主无性，但是虚妄，非第一义。如来不以第一义故说有我人。’圣人言说无所贪著，无智慧人无与佛等，亦无过者。舍利弗 | admin 2020-06-14 |
|
| 尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问：是事何因缘？天人所奉尊，适从三昧起，赞妙光菩萨：汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知。世尊既赞叹，令妙光欢喜；说是法华经，满六十小劫，不起于此座。所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众：诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当 | admin 2020-06-14 |