| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所谓具足的凡夫,就是说他还没有断我见,没有断我所执以及我执,具足了种种的贪、嗔、无明,一直都在色、声、香、味、触,还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执著。这样的人要修学佛法,进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中,七住到初地入地的见道位,乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位,就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执,要修除种种的贪、嗔、无明,而且要亲证法界 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因此如果你心里面产生了一个很细微的念头，想要将这些东西占为己有的时候，你便可以很快地省察，不管那个念头多么的细微，你因为习惯了这样的心性观察，你就是可以察觉，在你察觉的当下，你就可以作抉择，而渐渐地转依到如来藏的无我性、无我所性、无我执性，让自己的凡夫性消失。甘愿做菩萨(三)——无我的真我如来藏以这样无我性的体性永远服务我们、满足我们，来实 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那你就当作我现在有个起点，我可以发心去帮助别人，去将我所亏负的，好好地加以偿还，这还不好吗？我想，我们每个人亏负的众生，如果是以数学的一个数字来表示，就是把8平躺下来——那就是无限大，几乎可以说没有一位众生，是我们没有亏负过的，这件事基本上就是如此。即使说你已经在行菩萨道，一劫、两劫乃至无量劫了，我们还是可以确定你亏负众生。只要你还没有真 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
为什么？因为我们就可以这么想：法界中有这个真实性，祂的真实性不可能出现一个为祂自己的心念，或是特别选择一个对象来作为祂的我所。那既然祂不会这样的话，祂一定是没有私心的，既然祂没有私心，那你可以根据祂无私的精神去做发挥。然后你会相信说：祂既然可以出生万法，那我也是祂出生的；既然我可以被祂出生，那同样我也可以出生利益众生的法，因为这个东西对我来说，我并 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
命尚且由祂来，何况因为命而所产生的一切的我、我所、我执，都是由祂建立的。就是祂替你服务而建立的，但是祂从来没有打算要具备任何一个祂替你建立的体性，祂就是这样的清净，你要的，祂统统不要，祂从无始以来，没有起过一个刹那间的意念，去要那些东西。对啊，所以，你慢慢的，也会这样的走上这条道路，这条呢是最光明的大道。因为如果你要说法界到底有多广？佛世可以成就有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
语译：遥念二千五百多年前我所追随底释迦世尊，真是大慈大悲；像我这样愚痴而粗心大意底人，也能证得无生。多情底我，对您没有任何五欲上的希望或追求，也不曾因为您此世已不能成为我的亲人而后悔遇到了您，我赤诚地想要帮助您世世快速增上道业，心中很冀望您一世又一世常常与我相随。佛法虽易证，无明成障；千年血脉，脚步跄踉；护法不免神伤，何时返靖康？语译：成佛之法虽然 | admin 2018-07-23 |
|
|
今愿报慈德，效我所能。”师曰：“吾观身无物，观法无常。块然更有何欲。”神曰：“师必命我为世间事。展我小神功。使已发心初发心未发心。不信心必信心五等人。目我神踪。知有佛有神有能有不能。有自然有非自然者。”师曰：“无为是无为是。”神曰：“佛亦使神护法。师宁隳叛佛耶。愿随意垂诲。” 师不得已而 | admin 2018-07-23 |
|
|
云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正？为真为伪？为大为小？为偏为圆？云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔 | admin 2018-07-23 |
|
|
相反，那暴力与攻击中的我，已成为我所反对的模样。这样的错误，在过去人生经历中，犯了多少，我已经不记得了。借着给到您的歉意，我也在此，向所有我以各种方式攻击、诬蔑、贬损、戏弄、中伤过的所有人，致歉，忏悔。并请求宽恕。这个过程很痛苦，我又何尝不是在努力找回自我宽恕的力量。是的，罪与错，善与美，都是我生命的组成部分。你也一样，奔跑逃生的举动里，也体现着对 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么我们到底该怎么样才能放下嫉妒心呢？在佛法的解脱道当中，最根本的解决方法就是要断除我见以及我所见而证得初果，那么就可以从根本断除嫉妒等种种烦恼而远离造作恶业了。在《长阿含经》、《中阿含经》以及《杂宝藏经》当中，都有记载天帝释提桓因去向世尊请教，要怎样去除嫉妒等烦恼而证得初果的故事：有一天，天帝释提桓因邀集了一群天众一起去见佛陀，帝释就请问世尊说： | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
解脱是发起无我、无生的智慧之后，断除见惑、思惑烦恼及我所烦恼而得到的果报，不是因为世间禅定而能使人证得解脱。如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣，已有无漏慧，有四念处观，当修到非想非非想定时，发起舍心，慧光圆通，证灭受想定，这样才因定而得到现世的解脱；但即使是已证无漏慧的阿罗汉不修不证第四禅、非想非非想定乃至灭受想定，其舍身之后的解脱境界也仍 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
国王回答:我不求世间的尊荣,我所求的乃是成就佛道。帝释天又说:如今国王割自身肉,痛入骨髓,不知国王后悔吗?国王回答:不后悔。帝释天又问:我观察国王色身非常痛苦,而你却说没有后悔,你又如何证明自己所言不虚呢?国王乃发誓言：我从发心自割身肉到此,没有丝毫后悔过,若我所求,最后能够成就佛道,真实不虚的话,令我身肉恢复如前。发誓已,身体恢复如前,诸天欢喜踊跃赞叹。接着佛开示 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
其实可以这样说，死亡的恐惧是因为对生命的认知而来，种种烦恼的苦是因为对于我所的认知而来――所谓我所，是我所有的财富、身体，还有我所有的眷属、事业等等。生死的恐惧是一种情绪，烦恼的苦也是一种情绪，而情绪来源于认知。这就要问，我们对于生死的认知、对于烦恼的认知正确吗？佛法中对于生死、对于烦恼又是怎样看的呢？大家都很熟悉摩诃般若波罗蜜！什么叫摩诃般若波罗 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《楞伽经》卷四〈一切佛语心品〉云：【佛告大慧：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计着作者。」】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）中世尊告诉大慧菩萨说：「大慧啊！这个第八识心如来藏是一切法的根源，一切善法与不善法之生起现行都是以如来藏为因。」一切善恶业之果报都是以如来藏为正因人在世间 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但若是对于大师教授的真实，或者是应该学习的，或是对于大师依于佛教正理而不颠倒的教导，或者对一切修学清净行的大师所称扬赞叹的清净行，佛弟子们都不愿意恭敬，不愿意尊重，对大师也不肯低下心来奉侍供养，又无法离欲而获得初禅的猗触身乐而修清净行，就只是依止于那些世俗的境界而安住，这就是我所说的五种因缘！迦叶啊！当这五种情形普遍发生时，如来便会慢慢沉没掩灭了。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】就是爱着五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执着，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱着；对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱着； | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从佛法如来藏的角度来看这一些世间的事情，包括自己，其实都是虚妄的，那众生因为所谓的无明颠倒，所以认为我是真实的，我所追求的这些物质也是真实的，可是这些物质它本来其实是虚妄的，无常的，所以你再怎么样把握，其实都很难把握得住，即使已经掌握住的人，他还是会担心失去，世间法就是这样。可是从佛法的角度来讲的话，祂是告诉我们说真正的宝藏就是自己的如来藏心，依止 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
没有被满足，是我没有被满足！这个由五蕴架构的我可以通过打麻将来充分运用色、受、想、行、识，其实输赢不是我所想要的，而是这个玩的过程，乃至跟他人身口意的互动，所有这些充分满足我，巩固我的存在。而看书、读经太单调了，我得不到满足，所以落空油然而生。观察到这些时，很清楚看到了自己的习性，喜动不喜静其实是攀缘心很重的人。那颗心有了一份松动，但还不足以让它彻 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这一刻我感受到了菩萨说这句话的真实意涵：舍，一切舍！不是我当时以为的：舍弃我所拥有的：家人、房产、名誉、地位.......现在我明白了其实菩萨要舍的是什么，不是外在的一切，而真正要舍的是一个个由我构建的——念头！围绕着外在世界而存在的我的念头，及对念头的那份坚持。我们要舍的是它——追求外法的心！因为我们从来没有真正拥有过外面的世界！我 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
说这样子就是无上的持清净的戒，因为这种戒是从这个真如法体本身呈现出来的这种无我所呈现的清净行；如果能够依据这样的清净行来转依而造作的话，就不会犯所有一切罪业；如果能够经常观察了知这个般若实相这种胜妙的空理，就能够灭除一切所有的这个重大的罪业。因为能够生起般若空理的这种妙理的智慧以后，自然能够转依，转依也能够忏悔自己这些烦恼的现行所造的这些罪业，同时 | 三摩地 2018-07-23 |