| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
但是这却是断除我见、我所见的实修，如果愿意听从佛语，这样子去布施的话，就会很容易和佛法的解脱道、佛菩提道相应了。所以说一切施和不思议施，除了有大福德之外，同时还有大功德。佛陀又说，能够布施给十一种对象，就叫作不可思议。因为这十一种人通常是大家都不愿意布施的对象。譬如恶人，大家看了就讨厌，但是你愿意布施给他，那就真的是不可思议的布施。第二种人是毁戒者 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
)声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心——也就是识蕴——是无常、空，是变异法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执著修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了 | 三摩地 2018-07-23 |
|
’外道听了佛陀的开示以后，他就认为说，那这样的话，那不就是认为作的与这个受果报的没有任何因果关系，因为这个过去世的五阴造作生天的善业，然后未来世去受天福的这个五阴不同啊，所以叫异作异受啊！但是佛陀告诉这个外道的道理是这样的：【是义汝有，非我所说，何以故？如汝法中，作者是我，受者是身，而复不说异作异受。受不杀戒，即是我也；以是因缘，身得妙色；是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个道理就是告诉我们：如果没有水、粪的话，这个芽是不会生长的；另外一个道理是说，如果我们在三界中，没有对我们的自我贪爱，以及对于器世间的这些我所贪爱，也没有无明，不会去造作这些业，来让我们三界中苦芽增长的话，那也不会有未来世的五阴出生，所以不能说本来就有这个芽。那如果是这样的话，变成说没有办法断除三界中的生死苦，因为本来有芽的话，它一定会滋长啊！不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而能够出生五阴的第八识实相心如来藏，本来就是自在解脱、无我与我所；虽然与所出生的五阴和合运行而成就布施的善业，乃至去未来世再出生新的五阴，来受可爱的异熟果报；但是第八识如来藏，却从来不分别与觉知自我的存在。因此从五阴的实相第八识来看：没有施主、受施者以及未来世受快乐果报者。这样说的前提，是以般若智慧来观照诸法而说。就像《金刚经》中佛陀所说的：菩萨于 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有智慧的人在这样子广行布施的过程，如何来布施内财来解脱于内我所呢？佛陀有这样的开示：【善男子！施者先当自试其心，以外物施；知心调已，次施内物。因是二施获得二法：一者永离诸有、二者得正解脱。善男子！如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐；行施之人见来求者，舍财与之，心生喜乐亦复如是。】《优婆塞戒经》卷四这一段佛陀告诉我们：布施的人也就是经常学习布施的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是不能永远让烦恼增长，让烦恼不能去除，所以在烦恼的现行情况之下，有五阴身系在三界现行的情况之下，透过布施要来调伏自己对我所以及我执部分的烦恼要来去除。所以要布施外财、布施内财的过程里面，都在调伏自己对我执的部分、我所执的部分，怎么样来断除。第二个、是坏怨嗔心，也就是怨恨心以及嗔恨心，是菩萨最大的敌人。因为菩萨要成佛，一定要摄受众生。如果说自己对众 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个自心如来本来解脱、金刚不坏，具足能生万法的功能；可是，是因为众生自己愚痴而去增长了很多我执、我所执的烦恼。所以当他在对于布施的过程里面，已经知道一切因果能够成立，就是有金刚心如来藏的存在，所以他已经破除了这个痴；而且要实证这个实相心，也破除了这一分另外一边的无始无明的痴。所以他乐于布施，就能毁坏这五种弊恶法。离开了这五种弊恶法以后，生起欢喜心， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个时候菩萨自己会思惟：为什么我对于这个好的东西贪着而不愿意布施出去？是不是我把它当作常？因为常而以为是可以依靠，以为不会毁坏，以为是可以依靠的我所呢？这样子是不是自己就颠倒了？颠倒想了，这样的话，把这个自己长养贪着的机会，以这种颠倒想的愚痴，来长养自己贪着的机会。菩萨发现到有这个过失以后，然后他就能够破除自己喜爱好的东西不能布施的情况。第四种就是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
老妇人心想：如果可以把贫穷卖掉，我一定要问尊者如何做，要用什么方法来卖？于是就问说：大德尊者！贫穷该怎么卖呢？迦旃延尊者回答：如果你真的想要把贫穷卖出去，就随我所说而回答：‘是的，我愿意！’迦旃延尊者又说：首先你先沐浴清净。老妇人洗澡清净后，尊者又告诉她：你应该要布施。老妇人回答说：尊者！我那么贫穷，身无分文、乃至些许丝毫的完物都没有，即 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是这却是断除我见、我所见的实修，如果愿意听从佛语，这样子去布施的话，就会很容易和佛法的解脱道、佛菩提道相应了。所以说一切施和不思议施，除了有大福德之外，同时还有大功德。佛陀又说，能够布施给十一种对象，就叫作不可思议。因为这十一种人通常是大家都不愿意布施的对象。譬如恶人，大家看了就讨厌，但是你愿意布施给他，那就真的是不可思议的布施。第二种人是毁戒者 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以要成佛的菩萨，要相信来到娑婆世界不是没有来由，天天都可以遇到心烦的事情，无有趣味的人生，那就好好地去观行哪些没有趣味，为何没有趣味，又如何生起一分观照，可以随喜众生，可以随顺众生，要生起善心所，即使是一个杀了人的恶人要受刑，菩萨有者也会生起怜悯心，不论是恶人是否忏悔，菩萨是等视众生，因此对于彼此的如来藏都会因为这样的怜悯心而生起不可思议的因缘， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而法身本界，无增无减，不动不变；但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界，以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦。说彼法身，名为众生。若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗密等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足、究竟得离无明睡（生死大梦）者，转名为佛。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如是我见，自古至今，即难断除；是故古今师、大居士，每多误以为断除我所之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者；如是涅槃，同于外道五见涅槃之第一种，具足外道凡夫见解。如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之我故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是我要请你静下心来思惟说：解脱道是不是在断我见以后就真的已经修学事毕？其实，它后面还有断我执跟断我所执，还要进一步去进行。再者说，难道佛法就只有解脱果吗？而声闻人的解脱果，乃至说他证了四果，真的是究竟的解脱吗？以断我见为基础而开始进一步去求参禅明心，那才是菩萨的七住位，后面还得要满足十住位，然后十住位之后还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等这么 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
祝福大家早成佛道！ （原标题：迈向正觉我所认识的证悟菩萨们的特质） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若复有人于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”究竟无我分第十七尔时须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如我所见诸有情，没烦恼秽流长夜，知彼烦恼为客尘；自性清净方便说，令证清净如来智。复次，善男子！譬如贫穷丈夫，宅内地中有大伏藏，纵广正等一俱卢舍，满中盛金，其金下深七丈大量；以地覆故，其大金藏曾不有言语彼丈夫：‘丈夫！我在于此，名大伏藏。’彼贫丈夫心怀穷匮，愁忧苦恼，日夜思惟，于上往来，都不知觉，不闻不见彼大伏藏在于地中。如是，如是！善男子 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
尔时世尊以偈颂曰譬如贫人家内有珍宝藏主既不知见宝又不能言穷年抱愚冥无有示语者有宝而不知故常致贫苦佛眼观众生虽流转五道大宝在身内常在不变易如是观察已而为众生说令得智宝藏大富兼广利若信我所说一切有宝藏信勤方便行疾成无上道复次善男子。譬如庵罗果内实不坏。种之于地成大树王。如是善男子。我以佛眼观诸众生。如来宝藏在无明壳。犹如果种在于核内。善男子。彼如来藏清 | 三摩地 2018-07-23 |