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或者是说，你开始转变这心态，知道你不是为了增长自己的我所，不是扩大自己的我见的势力范围，而是单纯地为了修行自己的道业，因此虽然还是取用这世间，可是许多的地方，你的顺位调整了，你可以权当布施而给予别人；有的地方，你可以晚一点再来受用；有的地方，你可以受用世间人所认为的比较低劣的东西；乃至有的地方，你根本无有心思来受用。在许多的层面上，你也会去注意到： | admin 2018-08-04 |
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举证如下：一、先引《楞伽经》三译本如下：《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼（如来藏的存在和体性）故，三缘和合方便而生（有业力、无明及父母的因缘，以及三界器世间的因缘，祂就可以出生了我们这个五阴出来）；外道不觉（外道不觉如来藏，不觉如来藏者即是外道），计著作者（误计见闻觉知心 | admin 2018-08-01 |
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我所说者，义在于此。”“阿难，缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处。若无住处，宁有生老病死忧悲苦恼不？”答曰：“无也。”“若无名色，宁有识不？”答曰：“无也。”“阿难，我以此缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者，义在于此。”“阿难，是故名色缘识，识缘名色。名色缘六入，六入缘触，触 | 三摩地 2018-08-01 |
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如果你们能够信受我所说的话，勇猛精进的修证，不久就可以触证如来藏心，而得到般若中观智（亦名总相智、根本无分别智），那么就可以依如来藏无生的智能，进修相见道所应得的别相智而达初地通达位，进修地上菩萨所应得的道种智，乃至终于证得一切种智而究竟成佛，就可以度脱无量无边的苦难轮回的众生。由佛的开示，已经明白告诉我们，如来藏本体就在吾人身中，与世尊一样清凈， | 三摩地 2018-08-01 |
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如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。20、楞伽阿跋多罗宝经卷第二宋天竺三藏求那跋陀罗译一切佛语心品之二尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相。入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。21、大乘入楞伽经内证 | 三摩地 2018-08-01 |
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从上面的例子可以说明：一者，世间人，包括一般学佛人在内，真的很执著，不仅执著我所有的，譬如眷属、财富、名声等等，而且也执著自己是否存在，认为自己无法存活乃是一件不得了的事；所以在生离死别的时候，总是做出让世人摇头的事。如同这位妇人被火气逼迫时，不得不将儿子的尸体拿来挡火气，以免自己被火烧到。因此，当众生因为无明而执著我与我所时，就会在世间造了种种善 | 三摩地 2018-08-01 |
| 《楞伽经》十卷本，卷八，遮食肉品第十六佛言：『大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、捨肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食」大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘（同“ | admin 2018-08-01 |
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从上面的例子可以说明：一者，世间人，包括一般学佛人在内，真的很执着，不仅执着我所有的，譬如眷属、财富、名声等等，而且也执着自己是否存在，认为自己无法存活乃是一件不得了的事；所以在生离死别的时候，总是做出让世人摇头的事。如同这位妇人被火气逼迫时，不得不将儿子的尸体拿来挡火气，以免自己被火烧到。因此，当众生因为无明而执着我与我所时，就会在世间造了种种善 | 三摩地 2018-08-01 |
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4:13耶和华说、以色列人在我所赶他们到的各国中、也必这样吃不洁净的食物。4:14我说、哎、主耶和华阿、我素来未曾被玷污、从幼年到如今没有吃过自死的、或被野兽撕裂的、那可憎的肉也未曾入我的口。4:15于是他对我说、看哪、我给你牛粪代替人粪、你要将你的饼烤在其上。吃人肉撒迦利亚11:9我就说、我不牧养你们．要死的、由他死．要丧亡的、由他丧亡．余剩的、由他们彼此相食。 | admin 2018-07-23 |
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所以印度教的「苦行」只是透过色身上的寒热、痛楚锻炼而已，仍然无法断除内心贪爱男女的，而且外道的苦行也不能消除丝毫的业障；唯有佛教的「苦行」－－『心不放逸』才是真苦行，以先断我见再彻底断除我执、我所执，才能真正的解脱生死轮回永入无余涅盘。从此文章证明密宗、藏传佛教的男女双修，正是起源于印度教的性力派、生殖崇拜信仰，与佛教佛法毫无关系；因为「男女双修」 | 三摩地 2018-07-23 |
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正如我所料，不一会功夫他就赶来了，我躲了起来。张某到我家里没有找到我，便冲到我上班的大门口大声谩骂，说我与他有男女关系等等，严重破坏了我的个人声誉。之后，张某每天都要打无数次电话骚扰恐吓我，说什么跑得了今天跑不了明天，我要杀死，炸了你的房子，简直到了丧心病狂的地步。如今，我真是后悔不已，后悔自己学佛正邪不分，后悔自己真伪不辨，更后悔自己一足失成千古 | 三摩地 2018-07-23 |
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其所谓成佛者，乃以觉知心一念不生，即为已证佛地真如，即是已成佛道，仍堕常见外道之我见中，未证第八识如来藏，非是见道之人，何况已成佛道？密宗的祖师莲花生于《亥母甚深导引》中，开示云：如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上鹫毛、系红陵、红铜片、海螺等，此为空行母所依物。……涂血及黄丹……僧 | 三摩地 2018-07-23 |
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回向本身的实践就是一分的功德受用，如法的回向，不论回向给别人或者自己，都不会有所谓的缺损，反而是增益，重点在回向的标的是佛道的成就，还是世间我所烦恼的需求？这当中有所差别，故平实导师在书中所述「回向要具体」，乃是希望各位修学佛道的行者，不可盲目的回向，乃是要有具体的目标与对象，并祈愿世间逆境的解决与趣入菩提的善根，如此于事于理皆可如法，才能渐渐方便 | 三摩地 2018-07-23 |
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可接下来就赶快去礼拜佛？不是！那你说：为什么还不是？因为他又说:我是你的上师，你来这个道场，就要按照上师我所说的规矩；但上师我还有上师，就是你的师公，你要先礼拜他，因为我的法是他传的。好！你这又糊里糊涂地对一个画像来礼拜。礼拜完以后，接下来那旁边不是很多画像吗，那就是你师公的师公，所以你对这些诸等师公，然后一直恭敬下去，你的法身慧命就结束了，因为你 | 三摩地 2018-07-23 |
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至此，发表我的正式看法如下：看了很多资料，我所理解的汉藏法师们的共同基本诉求，浓缩起来就是一句话：索达吉堪布校订的法华经版本，署名改为：《鸠摩罗什原译，堪布索达吉据藏文本及添品妙法莲华经改订》（中国佛学院研究生导师宗舜法师建议）。个人认为，其实这本来就是堪布的心血工作事实，依事实陈述，既体现堪布的学识及辛劳，同时一切不必要的诤斗自然风平浪静，并善护 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻菩提是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就把我见、疑见、戒禁取见断了，成就了初果人；乃至于将我所执、我执断尽，成就了四果的阿罗汉，所以他可取证无余涅槃；未取证无余涅槃的时候就可以证得有余涅槃，所以他们证得两种涅槃。那缘觉呢？他们是透过十因缘逆推，从生老病死忧悲苦恼等，往上逆推到 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻菩提就是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，所以称为初果人；乃至将我所执、我执断除了，成为四果的阿罗汉，于舍寿之后就可以取证无余涅槃。可是阿罗汉入无余涅槃前会有所疑，为什么？到底入了无余涅槃之后，是不是断灭空啊？因为有所疑就去问佛，佛就告诉他：阿罗汉 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如你为人宣讲阿含解脱道的真实义，教导大众不要在我所上执着，也不要在自我上执着，也得要自己不执着我所与自我，所以不但要为人解说，还得要自己也如说而行，才是真正的供养法。自己这样供养法，同时也要劝别人同样的供养法。自己至心信乐、受持、读诵、解说、如说而行，也劝别人同样信乐乃至如说而行，能这样做的人就是能自利利他的人，就是真实的供养十二部经。这才是有智 | admin 2018-07-23 |
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反观财施的果报，只得来世在欲界中五欲上的受用，能够安分地受用那一分五欲的果报的话，已经算是不错了！因为自己的我执、我所执俱在，贪着五欲的结果，而反被之所束缚；或者甚至是因为福报比别人殊胜，仗着这一分的势力而去欺压其他的众生，那么再下一世的果报，可就不会那么可爱啰！所以在这种情况之下，法布施者可以使自、他法身中，十八界的种子更加地清净；而财布施或者能 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以经由法布施又含摄了无畏施，所以这样的一个财布施所含摄的法布施、含摄的无畏施这个资粮福德，才有办法让菩萨修集满足七住位见道的福德资粮！因为这样子能够饶益有情的法身慧命，也能饶益自己的法身慧命！同时经由布施才能够对治贪、以及悭，所谓的贪就是指对名闻利养，对所谓财色名食睡，对五阴的我以及我所的贪！悭指的是对自己的身财，舍不得拿出来利益有情。在行持布施 | 三摩地 2018-07-23 |