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所以佛说涅槃无有境界，无有知者，无我我所，一切寂灭，究竟寂灭。因此不生亦不灭，不来亦不去，不增亦不减，不垢亦不净，不常亦不断；永远离两边，这就是涅槃，而涅槃是指如来藏自住的境界相。因为如来藏没有我性：祂没有五蕴的我性、十二处的我性、十八界的我性、六入的我性，所以祂是无我性的。正因为这个无我性，所以祂才是涅槃。因此涅槃即是法身真如之别名，涅槃乃依真如 | admin 2018-12-27 |
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[2]想要修习解脱道而证声闻初果、预入圣流，必须先断我见；我见若断，三缚结随后即断；但是断我见的唯一而且不可取代的本质，就是认知及现观六识心的虚妄：现观识阴六识都是缘生之法，都是缘起法所摄的有生有灭之法，虚妄不实，[2] 进而断除对内外我所的执取。第七识意根意根，是心法，有普遍计度执着而想要了知的功能，所以称为意，也被称为第七识。（意根是二乘的名称， | admin 2018-12-27 |
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」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计着作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢，毕竟清净。」——《楞伽阿跋多罗宝经》：如来藏身不生不灭，善巧方便普现世 | admin 2018-12-27 |
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如果你期望在定的修证上面有所成就，你就必须在历缘对境之中去断除对世间法的贪着，才可能在定境上面有所成就；如果是已经担任会中的重要职务的人，譬如任亲教师、或干部职务…等，必须除掉私心及眷属欲，否则，连意识的贪着都不能除掉，怎么可能除掉更刚强的末那识的执取性呢？因为私心及眷属欲，都是意识层面的贪着啊！这位师兄问到这个问题，可见你已经有在精进修定， | admin 2018-11-14 |
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看了证严法师的《静思语》后，我更加觉得这是世间善法，世间道理而非佛教的究竟真理，而且，我所接触的台湾佛教都与日本殖民统治时的日式佛教息息相关，于是，我感到台湾的四大山头及印顺法师等诸师并非我选择学习的对象。有人强烈建议我读南怀瑾老师的书，我早在1996年就读过他老人家的书，2010年后，专门读他的《金刚经说什么》、《楞严经大义》，反复多次捧卷细嚼，但总是智 | admin 2018-11-10 |
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我也真诚希望原先我所随学的那位老师，以及或多、或少有这方面倾向的人，不要再贪恋虚妄的名声财利，善知识不是自己随便说说就能成为真的善知识啊！应当时时刻刻思惟作意：名利无常，果报可畏，深心恳忏，回头是岸。祈愿诸佛菩萨加持，让所有有缘的佛子都能顺利回家！既能回到生养父母的身边，更能回到法身慧命父母萧平实导师的身边。回家的孩子恭敬合十二0一六年一月十五 | admin 2018-11-10 |
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执我我所故。恒被拘牵不得自在。常出涕唾秽污流污黄水痰癊烂坏脂腻肾胆肝肺大肠小肠屎尿可恶。及诸虫类周遍充满。上下诸孔常流臭秽。生熟二藏盖以薄皮是谓行厕。汝应观察。凡食啖时牙齿咀嚼。湿以涎唾咽入喉中。髓脑相和流津腹内。如犬咬枯骨妄生美想。食至脐间呕逆覆上还复却咽。难陀。此身元从羯罗蓝。頞部陀。闭尸。健南。钵罗奢佉。不净秽物。而得生长。婴儿流转乃至老死轮 | 三摩地 2018-10-14 |
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反观财施的果报，只得来世在欲界中五欲上的受用，能够安分地受用那一分五欲的果报的话，已经算是不错了！因为自己的我执、我所执俱在，贪着五欲的结果，而反被之所束缚；或者甚至是因为福报比别人殊胜，仗着这一分的势力而去欺压其他的众生，那么再下一世的果报，可就不会那么可爱啰！所以在这种情况之下，法布施者可以使自、他法身中，十八界的种子更加地清净；而财布施或者能 | admin 2018-08-15 |
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两者所要达成的自庄严，都是要断我见、我所执与我执，所以才能够出三界。菩萨也有如是之庄严；更过于此的是，菩萨又从另外亲证自心藏识，知道说如来藏祂本来就是无我性的，依此而自转依，所得的智慧自庄严是超过二乘人的；因为菩萨所证的如来藏，就是四圣谛法、十二因缘法的所依，而这是二乘人所不证的，因而无法出生与此相应的智慧。乃至说，菩萨进一步又断烦恼障的习气种子之 | admin 2018-08-15 |
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现在我告诉你我所要问的这四件事是什么：第一、什么事物是这世间最为第一的资财？第二、什么事物是世间最为安乐？第三、什么事物的滋味是世间最为殊胜的？第四、什么事物是世间最为长寿的？』天神即将此质问内容贴榜而示于国王的门上。国王得到这疏文之后，就很着急而且仓促的问国中朝野人士：『有谁人能帮我解释这疏文的意思呢？如果有谁能解释出来的话，不论他想要祈求得到任 | admin 2018-08-13 |
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我们虽然取了这样的境界，了知了这个境界，但那个境界是我所取的境界，也是我的觉知心去以眼识、耳识乃至鼻、舌、身、意识，共同去取了这个境界，所以这个境界就是我所取。可是我所取的这个境界，事实上并不是真实的境界，因为它是一种生灭的境界。譬如说，原来如果有人弘扬错误的法，我取了这个错误，知道它的错误，取了这个境界，可是这个境界是不是永远会存在呢？事实上它并 | admin 2018-08-10 |
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若再攀缘别人送书即学，否则退出……要挟吗；轻贱吗？ 寄语群内悲心菩萨：末学叮嘱再三，建言屡次，我等襄助弘法，不是拉人头式的传销；不是求为表相的道场兴盛、人多势众；也非是为某些也象我们一样在为此事默默背后付出开网络书店素昧平生的菩萨增加点击量……有缘则来，无缘则去，仅此而已！ 据我所知，正法书籍一书难求。辗转索求书源，甚是不 | 三摩地 2018-08-09 |
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如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。】 20、《楞伽阿跋多罗宝经》卷第二宋天竺三藏求那跋陀罗译一切佛语心品之二【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相。入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。】&nbs | admin 2018-08-09 |
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而进入了七住位以后，一直到初地之前所必须成办的福德，那就更加深广，因为已经亲证了般若，就依于亲证后所发起以及继续修学而得的种种智慧，让菩萨上求佛道的信愿行，辗转而更加坚定，然后还要发愿，也教导众生亲证菩提；当然这个时候，自己的我执、我所执也要加以断除。而由于“后无住行施，福智无能比。”所以这个时候所得的福德，已经不是一般人之所能够理解的了 | admin 2018-08-09 |
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譬如你为人宣讲阿含解脱道的真实义，教导大众不要在我所上执着，也不要在自我上执着，也得要自己不执着我所与自我，所以不但要为人解说，还得要自己也如说而行，才是真正的供养法。自己这样供养法，同时也要劝别人同样的供养法。自己至心信乐、受持、读诵、解说、如说而行，也劝别人同样信乐乃至如说而行，能这样做的人就是能自利利他的人，就是真实的供养十二部经。这才是有智 | admin 2018-08-09 |
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此寂灭之法，不是圭峰宗密所主张之一念不生以后万法不起之法（其实一念不生际仍然是生起万法的，所以才能对六尘了了分明），一念不生本身尚有能取境界之意识我与所取定境法尘境界之我所故，非是真实无我之法。要能与诸行无常、诸法无我、涅盘寂静三法相印证者，才是真实佛法之理。一念不生是无常之法，一念不生中俱有我与我所，非是真正无我之法，故一念不生境界不是涅盘寂静之 | admin 2018-08-08 |
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所以说我见断了，就证得声闻初果了，三缚结就断除了；不退于初果的人，再进修而断除我执与我所执，等到我所执与我执都断除了以后，就证得了解脱果的极果了，死后就可以出三界了。这是声闻菩提所证解脱果，即是二乘菩提所证的解脱果之一，成为阿罗汉。虽然这时已经有了解脱道的无生智慧了，但是都还不知法界实相是什么，因为还没有证得第八识如来藏，不知道如来藏在哪里。第二目 | admin 2018-08-07 |
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初学佛者皈依凡夫僧宝是理所当然的，但久学菩萨证悟以后还在皈依凡夫僧，那就说不过去了；因为凡夫僧所说的法，言不及义，都只能在世俗法上劝说要断除世间法我所的执着，谈不到解脱道见道断我见的正理及方法；有时虽然也说要断我见、断我执，而他们自己却尚未断我见、我执，依旧停留在五蕴十八界的空相上，仍然执着意识心为常住法。 若能值遇真悟大善知识，为我们作三归五 | admin 2018-08-06 |
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说这样子就是无上的持清净的戒，因为这种戒是从这个真如法体本身呈现出来的这种无我所呈现的清净行；如果能够依据这样的清净行来转依而造作的话，就不会犯所有一切罪业；如果能够经常观察了知这个般若实相这种胜妙的空理，就能够灭除一切所有的这个重大的罪业。因为能够生起般若空理的这种妙理的智慧以后，自然能够转依，转依也能够忏悔自己这些烦恼的现行所造的这些罪业，同时 | admin 2018-08-05 |
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而且我在布施的过程中，我布施完以后我也不会认为这个是我所行的一个布施；因为布施之中，实际上就只有这样的菩提法在推动，实际上并没有真正一个布施者。如果说有一个布施者存在的话，那又是回到“我”在作施舍。所以菩萨可以方便说：实际上不论是布施或受布施的，实际上都是如来藏，因为一切有情就是如来藏——真心。既然是如此，我不过作了因缘假合的这 | admin 2018-08-05 |