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如此一来，只需修学粗浅的解脱道，即可称为成佛之道的实修了；并且也可以不必断除我见，只需认定意识是常住不灭的，保持意识觉知心住于放下一切的境界，住在离念灵知、放下我所烦恼的境界中，就是有余涅槃境界，就是实证阿罗汉果了。 如是证境，同于假藏传佛教应成派中观的六识论邪见，以意识所住离烦恼、离语言妄想之境界，作为无余涅槃中的境界；冀望死后以意识自 | 三摩地 2019-06-25 |
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十方世界一切深广巨海，犹尚可得测其度量深广，然而你们菩萨们所行大道的深广，以声闻缘觉阿罗汉的神通之力，也不能测度于万一！”月光菩萨引述世尊之最后偈颂说：“迦叶！当知我所称赞诸等菩萨之功德，于菩萨之广大行而不可穷尽的功德来相比，此称赞犹如于此辽阔无边的大地上，举出一粒沙尘而已，何能尽赞菩萨们的广大功德！菩萨如果发起菩提心而不退，便值得以三千 | admin 2019-06-19 |
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[转]导师法语：如果学人不努力将心意调顺柔软；则发脾气的机会依旧是存在；嗔恨心依然是强烈；责骂受不了；痛痒受不了；人家善意的责备；或无礼的辱骂；皆承受不了；是心意未善调柔；内持强硬的观点态度；即叫我执；严重的执著彼境是我所；身体是我有；即身心世界是我所有；调柔后的心态，有如是能力：能承认错误；具足惭愧为其一；能接纳批评；及自我批评为其二；能善于取舍建 | admin 2019-06-19 |
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语译：遥念二千五百多年前我所追随底释迦世尊，真是大慈大悲；像我这样愚痴而粗心大意底人，也能证得无生。多情底我，对您没有任何五欲上的希望或追求，也不曾因为您此世已不能成为我的亲人而后悔遇到您，我赤诚地想要帮您世世快速增上道业，心中很冀望您一世又一世常常与我相随。佛法虽易证，无明成障；千年血脉，脚步跄踉；护法不免神伤，何时返靖康？语译：成佛之法虽然容易 | admin 2019-05-05 |
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但佛性其实不是见闻觉知性，因为见闻觉知性只是识阴六识的自性，只是识阴六识的内我所、是六识心的心所法所显示出来的功能，而不是“眼见佛性”中所说的佛性，所以佛性不是识阴六识的见闻觉知性。平实导师在书中如此说：【那么佛性的无所住又是怎么说？佛性和见闻觉知的体性是在一起的，“祂”无分别又非无分别，你们听起来就会像在绕口令一样，可是当你证 | admin 2019-05-01 |
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为什么说一切众生由于一念无明我见、我执的熏习，便会受无量的身心大苦呢？这是因为一念无明既然是由我见和我执所产生的，众生就会不断地执著这个见闻觉知的意识我和处处作主的意根我；由于错认这两个“我”真实不坏的关系，就会使得众生产生以我为中心的我见、我执以及我所的私心。意识我和意根我都是十八界中的法，在无余涅槃时，这些都是会灭的，意识我甚至是夜夜 | admin 2019-04-24 |
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「有」不是指人之所有权--此物为我所有：不是的。所谓有，是说还有一个心在。我们修学禅定，断除色界爱烦恼，超过欲界、色界，到了无色界；进入无色界的时候，没有色阴但是有受想行识四阴，这受想行识就是末悟者所说的心--能知的心，以及能作主的心，这个心还在，就是「有」，这也是三界之中的有。修行人已经没有欲爱、色爱，但是能知的清净的心还在，所以称为有爱。也就是说︰ | admin 2019-04-24 |
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这是四阿含诸经中所说的无明，是二乘解脱道的无明，是对于我见、我所执、我执的无明。主要是因为不知五阴都是无常，以及不知五阴灭尽后仍有涅槃的本际独存不灭，不知这个本际是无间等法。因此，就二乘菩提解脱道来说，无明的存在，本质就是不知五阴自我都是虚妄的，因为不知五阴的虚妄，所以被声闻法中的无明所笼罩。由于不知五阴是从“识缘名色、名色缘识”这个出生 | admin 2019-04-24 |
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“有”不是指此物为我所有的有，这里所谓的有是说还有一个心在。我们修学禅定，断除色界爱烦恼，超过了欲界、色界，到了无色界，进入无色界的时候没有色阴，但是有受、想、行、识四阴；这受、想、行、识就是一般我们所说的心——能知能觉的意识心以及能作主的意根心，这二个心还在就是有，这也还是三界之中的有。修行人已经没有欲爱、色爱，但是能知的清净 | admin 2019-04-24 |
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识阴六识的功能，就是六识所拥有的我所，也就是六识的自性，称为六识身，如果不能了知六识的自性，误以为六识的自性就是佛性，那么就会堕入自性见中，成为自性见外道。识阴六识都是因缘所生法，没有常住不坏性，缘就是根与尘，譬如眼根触色尘，乃至意根触法尘，才能出生六识，所以《杂阿含经》卷11，佛说：“意、法因缘，生意识。”这是说，必须意根与法尘相触为缘， | admin 2019-04-24 |
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”世尊又问：“你说的识是指哪一个识呢？”荼帝比丘回答说：“世尊！我所说的这个识，就是能说话、能觉知，能作种种事、能教别人作种种事，常常生起和大众平等生起的心，就是那个会造作善恶业而领受苦乐报的心。”世尊听了诃责说：“荼帝！你怎么知道我曾经这样的说法呢？你是从哪一个人的口中听闻到我这样说法的？你这个愚痴人！我从来不曾这样 | admin 2019-04-24 |
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这意思是说，不曾多闻正法的愚痴凡夫们心中起了这样的想法：“色身即是我、外地界即是我所，我也是外地界所依止的。”多闻的圣弟子们就不会生起这样想法：“色身即是我、外地界是我所，我是外地界所依止的。”其实是只有不起贪爱受持的外四大，譬如山河大地、水、火、风等才能较长时间存在，凡是有贪爱受持的色身四大都只能短时间安住存在。我们继续如下略 | admin 2019-04-24 |
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我所说者，义在于此。”“阿难！‘缘名色有识’，此为何义？若识不住名色，则识无住处。若无住处，宁有生老病死忧悲苦恼不？”答曰：“无也！”“阿难！若无名色，宁有识不？”答曰：“无也！”“阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识，我所说者，义在于此。”怕各位对法义内涵产生误解，我们有以下的略 | admin 2019-04-24 |
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假使有人继续执著离念灵知心或离念的知觉性，坚持为常住心、不生灭心，这个人就是未断我见、我所见的凡夫。若想真断我见、我所见而预入声闻圣流中，当然应该赶快实际观行而确认祂的缘生性、可灭性、必灭性；进而现观离念的知觉性即是识阴的自性——属于识阴的心所法，是依附于识阴而存在的我所，若离识阴即无可能存在，若离色阴即无可能生起。由此认定的缘故，当然我 | admin 2019-04-24 |
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因于我所欢喜踊跃。发诚谛心获报如是。尔时世尊告诸比丘。而说颂曰。此一数取趣发心见我喜命终往生天如舍于重担若于说法师如来及比丘暂时心欢喜获果亦如是尔时世尊说此偈已。于是输迦长者往诣佛所。头面礼足欢喜无量。种种称赞叹未曾有。说是语已在一面立。于是世尊告输迦言。此商佉犬。实是汝父。长者白言。唯然世尊。如佛所说真实不虚。所有疑惑皆悉除断。尔时输伽长者白世尊 | admin 2019-04-18 |
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如果学人不努力将心意调顺柔软；则发脾气的机会依旧是存在；嗔恨心依然是强烈；责骂受不了；痛痒受不了；人家善意的责备；或无礼的辱骂；皆承受不了；是心意未善调柔；内持强硬的观点态度；即叫我执；严重的执著彼境是我所；身体是我有；即身心世界是我所有；调柔后的心态，有如是能力：能承认错误；具足惭愧为其一；能接纳批评；及自我批评为其二；能善于取舍建议；不定死所持 | admin 2019-04-01 |
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出了小参室，我才惊觉原来昨天导师已经慈悲一次地问完我所有问题。“好奇怪喔！”我心想：“真是慈悲而有趣的经验”。 看见示现 在小参室第一次报告书面考题，导师慈悲开示时，我都叉手置胸前，因为我知道，这是今生法身慧命父母面授重要知见；如此珍贵的智慧演示，当然慎重谛听。导师开示一段落，看得出导师色身的疲累。此时，我突然生起一念就 | admin 2019-03-04 |
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修慈心时，未离分别，未能不起我、我所见，当得六种梵天之福。若离分别，离我、我所，此则名为广大之慈，所有先世所作罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。是以弥勒之名，乃以佛四无量中之慈为首，因修慈心三昧契入佛道而建立，因为这种慈心从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。弥勒坚持于一切时一切处，不起杀想，宁破骨髓出头脑，绝不啖肉食众生，其制断肉戒规 | admin 2019-02-21 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）二乘菩提 二乘菩提的实证，却只需要断我见与我执而且断了我所执，一世之中就能证得阿罗汉果而出三界生死。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第七辑，正智出版社有限公司，台北，2010年11月初版首刷，页202。）作圣谛讲的是有量的四圣谛，有量圣谛的真义就是二乘菩提；因为二乘菩提 | admin 2018-12-27 |
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）空性观、空性圆明 入地菩萨所证的人空与声闻罗汉相同，却还要证得如来藏心，观察如来藏自性中没有我、我所，祂自始至终都离我、我所，因为恒住不生不死、不来不去的涅槃境界中；然后再从如来藏的境界中，重观十八界自己全部虚妄不实，证实蕴处界我全部虚妄，一样可以在舍寿后入涅槃，却特地留惑润生，这才是菩萨所证的人空。这样双具人空与法空的空性观，如果能够继续探 | admin 2018-12-27 |