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诸贤！此外地界极大、极净、极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法；况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：是我、是我所，我是彼所。多闻圣弟子不作此念：是我、是我所，我是彼所。……诸贤！云何水界？诸贤！谓水界有二：有内水界，有外水界。诸贤！云何内水界？谓内身中，在内所摄水、水性润，内之所受。此为云何？谓脑髓、眼泪、汗、涕、唾、 | admin 2020-02-18 |
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识阴六识心的自体与自性，都是藉根与尘为缘而从入胎识如来藏中出生的，都是属于所生法，既然是所生法，当然就不可能是常住的真实心，更不会有常住的自性；如果有人继续坚执离念灵知心，或执著离念的知觉性为常住而不生灭的真心或实性，这种人就是未断我见与我所见的凡夫。学人若想真的断除我见、我所见而预入声闻解脱之圣流，就应该先建立正知见，并实际观行而确认识阴六识的缘 | admin 2020-02-18 |
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（《中阿含经》卷58）这一段经文，翻译成白话如下：【我所听闻的道理是这样的当时佛陀于舍卫国，在胜林给孤独园。那个时候，毗舍佉优婆夷前往进见法乐比丘尼，稽首礼足以后稍微退后而坐在一边，禀白法乐比丘尼说：贤圣！我有法义想要请问，您可以听从我提出来请问吗？法乐比丘尼答覆说：毗舍佉！你若想要问就直接问吧！我听闻你的问题后，自然会思惟一番再回答你。毗舍佉优婆夷 | admin 2020-02-18 |
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复问：云何仙尼！色是如来耶？答言：不也！世尊！受想行识，是如来耶？答言：不也！世尊！复问：仙尼！异色有如来耶？异受想行识有如来耶？答言：不也！世尊！复问：仙尼！色中有如来耶？受想行识中有如来耶？答言：不也！世尊！复问：仙尼！如来中有色耶？如来中有受想行识耶？答言：不也！世尊！复问：仙尼！非色、非受想行识有如来耶？答言：不也！世尊！佛告仙尼：我诸弟子 | admin 2020-02-18 |
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[2]想要修习解脱道而证声闻初果、预入圣流，必须先断我见；我见若断，三缚结随后即断；但是断我见的唯一而且不可取代的本质，就是认知及现观六识心的虚妄：现观识阴六识都是缘生之法，都是缘起法所摄的有生有灭之法，虚妄不实，[2]进而断除对内外我所的执取。---------------------------------------第七识意根意根，是心法，有普遍计度执着而想要了知的功能，所以称为意，也 | admin 2020-02-18 |
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」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计着作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢，毕竟清净。」——《楞伽阿跋多罗宝经》：如来藏身不生不灭，善巧方便普现世 | admin 2020-02-18 |
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在证悟明心之前，并不需要先把我所的烦恼完全断除，就可能证悟菩提，这就是维摩诘大士所说的意思。证悟之后，我见断了，才开始修除我执与我所执著的烦恼，一步步向上地菩萨位前进，永不入无余涅槃，这才是真正的成佛之道。如果只是把我所（财、色、名、食、睡、权力、健康、长寿......）的烦恼断了，都不贪著了，也只是外道法中的圣人，如同外教的德蕾沙修女一般，只是断我所烦 | admin 2020-02-18 |
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七转识的我见、我执、我所的贪着等，就会造成众生的生死轮回；在修行的过程中把这些执着全部消灭掉了，第八识如来藏的涅槃性就会在你的心中显现出来。没有把这些轮转生死的有为法烦恼去掉以前，祂里面的无为法还是继续存在的，并没有消失。因此说，这六种无为法，是五位百法总纲要中前面四个【一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故】，总共九十四个法所显示出来的， | admin 2020-02-18 |
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】(《大乘起信论》卷1)若离妄念这个意思是什么呢？也就是如果能够理性的信受一切众生果报，皆是由众生的自心如来藏所出生、所建立、所长养，众生一向都是住于其自心如来藏中，从未离开过，而如来藏真实如如，不对六尘见闻觉知，不在六尘中生起妄想、妄念，不觉知自我；六识心及意根末那识因为无明，才会对五蕴以及六尘境界生起妄想分别，对五蕴生起颠倒想，而误计为真实我与我 | admin 2020-02-18 |
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佛告仙尼：我诸弟子闻我所说，不能全部理解我所说的法义，但因为正法是无间断而且平等的法，而他们所证的不是无间断而平等的。由于他们所证的法不是无间断而平等的，我慢就不能断除，我慢不能断除的缘故，弃舍这个五阴以后，与前世的五阴一样相续的五阴，又再度出生，由于这个缘故，仙尼！我就记说，这些弟子们身坏命终以后，往生到各个不同的处所。为什么这样记说呢？都是因为 | admin 2020-02-18 |
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今天我们要继续跟诸位菩萨一起来探讨有关我与无我的相关法义；今天我们会把重点放在应住不变异法，空无我、我所上面，这个也是属于在修学中非常重要的法义。一开始我们要简单说明我与无我的基本概念。一般人所说之我，通常是以意识觉知心为主，因为意识觉知心是因缘所生法、是生灭性的，因此称为假我，意识心祂也没有真实不坏的体性，因此也称为无我性的；佛法中的真我就是如来 | admin 2020-02-18 |
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也不是烦恼断灭的空，也就是说把一切我所、我执、我见，统统断灭以后，是不是就是般若？不是！那个只是纯粹的解脱道。也就是说，二乘人他能够断除他在三界中的贪爱，断除了我见、我执、我所执，那就是烦恼都断灭，可是那样的空却不是般若；因为他没有涉及所谓的中道实相，般若是涉及到中道实相的。也不是缘起性空，因为缘起性空是在讲，五蕴十八界在三界中藉[jiè]因缘而 | admin 2020-02-18 |
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同样的我们所执着的我所，前面跟大家说明过，就是说我的身体、我的财富、我的眷属、我的事业，乃至于说我所享受的一切，也无非都是在摩尼宝珠上面生起又灭谢，都是生灭的。那么这样子去认知生命的实相，知道说我们的五阴身，我们见闻觉知的心，还有我们所能够拥有的一切的财富、一切的眷属，无非都是在那个恒不生灭的摩尼宝珠表面生生灭灭、起起落落。这个五阴身有生灭，你的财 | admin 2020-02-18 |
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所以说既然释迦牟尼佛祂立这样的誓愿，要让众生将来都能够跟祂一样能够成佛，那么祂所要开、示、悟、入让众生了解的这个诸佛世尊的所知所见，那就是佛世尊的认知嘛！那就不只是要了知摩尼宝珠这个如来藏所生所显的那个五阴身是虚妄、种种的我所是虚妄----这样了知以后，具有了解脱的智慧，更要具足有实相的智慧，也就是要证得众生各个本具的生命实相、真如佛性，而且要证知祂的 | admin 2020-02-18 |
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波斯匿王，当时我所作的种种福德到现在还有剩下吗？一点也没有剩下，早已经消耗殆尽了。为什么？我以前在灯光如来所培植的福德虽然广大无边，可是如今都已经消耗殆尽，一点都没有留下来；因为那是求生死有为福业的关系，所以不断地在三界轮回生死，早已经将以前所培植的福德消耗殆尽了，一点都没有留下来。由此可知，尽管自己种了非常广大的福德，譬如能供养如来等，其果报无量 | admin 2020-02-18 |
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我所说者义在于此。阿难！是故名色缘识、识缘名色：名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧苦、悲恼，大苦阴集。（《长阿含经》卷10）各位可以想一想：一个胎儿的生命是由受精卵开始的，在受精卵的时候，这一个受精卵，精子来自于爸爸，卵子来自于妈妈，那请问胎儿自己的部分在哪边呢？没有！也就是说在一开始的时候，胎儿并没有自己本 | admin 2020-02-18 |
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出离观就是以十二因缘支来仔细观察十八界法的虚妄不实，断除我见、我执的现行，因此而得以离开三界生死；或是以苦集灭道这四圣谛为行门，依此四圣谛而作观行，观察五阴、十二处、十八界的我，是虚妄不实而断我见、断三缚结，然后依照八正道来修行，断除我所的贪爱，因此而得出离三界轮回生死。蕴处界就是现象界，我们生活中的种种现象都是有为生灭法，有生之法将来必定会灭，不 | admin 2020-02-18 |
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可是外面有很多人都自以为道在他手里，但他们手里抓住的是什么东西呢？无非就是名声、钱色、权力，汽车、豪宅、土地，这些财色名食睡的我所罢了！哪里有道呢？道是中国人最有智慧的人所追求的最高智慧，孔子向老子请问的不是怎样赚大钱，怎样当大官统治国家，而是道在哪里？------《三乘菩提之阿含正义（一）》<出离观与安隐观（二）>正明老师 | admin 2020-02-18 |
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沙悟净这个角色，就好像第七识的意根末那识，随时贪爱执着我自己，以及我所拥有的东西，每一刹那都死抱着，一刻都不肯放掉；那龙马又是什么角色呢?龙马的功能是一个交通工具，它载着唐三藏到西方去取经。龙马在八识心王中的角色，是有情众生的物质身体，在欲界中没有这个物质的身体当作交通工具，光有八识心王，这个众生还真的什么地方都不能去。最后我们说到唐三藏这个角色， | admin 2020-02-18 |
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这个界分别观就是用分析的方式，让修学者能够深刻地体验五蕴我的虚幻，都是和合所成，没有真实不坏的体性，因此这样修学者就能够远离对于我跟我所的执着。以上所说是属于二乘的空三昧部分。接下来我们看第二个是无相三昧，这个无相三昧可以从几个角度来看，第一个从所取的角度，也就是说，诸因缘所生法所显现出来的法相，都是暂时而有、幻起幻灭，所以没有真实不变的法相，因为 | admin 2020-02-18 |