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末那也有一部分相应，我见、我慢、我贪、我痴、他也相应。其余的二十个随烦恼，都与意识心相应，所以说这些心所法，包括后面的二十个随烦恼，加上不定：睡眠、寻伺...等四个法，这些心所法是跟八识心王相应的，所以叫做“与此相应故”。因为八识心王有这些心所有法，配合过去世的无明，以及这世父母的缘，四大元素的缘，所以有了五胜义根、有了十一种色法出现。包括 | 三摩地 2018-07-21 |
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」梵天问言：「诸有所说诤讼言语，如此言语说何等法？」答言：「梵天！是戏论耳，不说众生；梵天！若有戏论，然则常无我慢。以是义故，于无物中而戏论也。以知无实有戏论故，不见戏论；若不见戏论，彼人不行世间；若不行世间则不异见，以不异见故说涅盘。」梵天问言：「文殊师利！所言入涅盘者，以何等对治而说涅盘？」答言：「梵天！入涅盘者，彼此因缘不相和合，不起无明，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是还有一种慢，是阿罗汉必须断除的，就是我慢：把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后依于这样的一个常住不灭的我，觉得让自己的五阴存在于三界中，有喜乐。那这样的一个我慢，就是会障碍出离三界生死。再来说疑，疑的定义很广，有世间法上的疑，有出世间法上的疑，也有世出世间法上的疑。那么如果在声闻解脱道当中，不只是单指对三宝的疑，还有对我见的疑。再来说恶见。 | admin 2018-07-21 |
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末那识处处作主，恒内执阿赖耶识为自内我，也执意识觉知心为我，复执五根五识为我，祂恒欲了别三界诸法，普遍计度，执为真实，所以名为“遍计所执识”；因此而说意根与我见、我慢、我爱、我痴等四烦恼恒共相随，乃至眠熟无梦时，亦不暂舍这四种烦恼以及内外执着；一直要到菩萨七住位真见道不退转之后，才能渐渐舍离这四种烦恼以及祂的执着性。这个第七识不知道自己虚 | admin 2018-07-21 |
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可是另外一方面来讲，如果我们的自我慢心没有办法降伏的那么好的话，那么强迫自己，先告诉自己：不能退！不能退！一定要持续来修法。那么这个不退心也就会让我们智慧有所增长，反过来能够帮助我们消除自我的慢，这是第六个心叫作不退心。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之菩萨正行一》<第6、7集十信位---->陆正元老师------《三乘菩提之学佛正见一》<第26集十信位>正纬老师 （ | 三摩地 2018-07-21 |
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可是另外一方面来讲，如果我们的自我慢心没有办法降伏的那么好的话，那么强迫自己，先告诉自己：不能退！不能退！一定要持续来修法。那么这个不退心也就会让我们智慧有所增长，反过来能够帮助我们消除自我的慢，这是第六个心叫作不退心。第七个叫作回向心。到回向心的时候，各位可以发现回向表示说自己所关注的部分，不再是自己一个人的人天福报。你开始会注意到，你的修行是跟 | 三摩地 2018-07-21 |
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4、必须消除性障、降伏我慢如果性障不肯消除，我慢不肯降伏。那么往往会落到权威崇拜、学术崇拜里面去。而真正的禅不在名声上，不在权威上。真正的禅法在哪里？只有真悟的人才会知道。我们未悟之前，尚未建立择法眼，所以对于善知识的判断只能随缘。但是如果有缘遇到证悟的人，他会跟你指引。这个人也许远在天边，也许近在眼前，也许就坐在你身旁，甚至是你的父亲、你的子女、 | 三摩地 2018-07-21 |
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是以如来果位非是等闲，不是发不起菩萨志行者可以企求于万一，自以为可以猜测密意的，乃至以为所证的，比其它人胜过等等，多是我见未断、而且我慢凌人之辈，自以为密意得知，到处瞧人不起，这样的「明心」只是增长恶业恶作，哪里有功德受用，三贤位本来漫长，经过如是慢心更为高涨者，下辈子若是侥幸人道，也自是根性愚昧，不复修学，以今生自是太过，来生愚痴可期，此因果于世 | 三摩地 2018-07-21 |
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慢心的消除至为重要，龙树菩萨云：汝欲见佛性，先须除我慢（《景德传灯录》卷一）。末法时期并非就不能开悟，达摩祖师来东土之前，其师般若多罗三藏对其言：汝所化之方（震旦），获菩提者不可胜数（《景德传灯录》卷三）。达摩祖师亦曾叮嘱二祖慧可，未来汉地参禅的人潜符密证，千万有余，汝（慧可）当阐扬（禅宗），勿轻未悟（《景德传灯录》卷三）。既然诸祖悬记如此多的人可 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来明明知道五浊恶世的众生根性很差，刚愎自用，我慢坚固，很难度，仍然以三界至尊的身分，来人间跟这种无耻、污浊的众生共住，一心一意救拔众生的苦恼。相反，众生还会毁谤、辱骂，甚至如来还遇到木盆、火坑、马麦……等等恶行！如来没有大怜悯心，是做不到这样的！声闻、缘觉圣人慈悲淡薄，他们仅仅是随缘度众，舍报即入涅槃，所以不能称为佛。十七、佛“ | 三摩地 2018-07-21 |
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九者大愿∶若有众生，纵恣身心，我慢贡高，故于我法中，污埿佛法。师长，无惭无愧，用僧佛钱、菩萨财物，杀生偷盗、邪行妄语、绮语恶口、两舌斗乱、纵恣贪嗔、不拣良善、劫夺他财、拒讳谩人、不识善恶、广造十恶，一切诸罪，死堕阿鼻，入诸地狱。从地狱出，轮还六处，入生死海，诸趣恶道。愿共有缘，同业同道，随缘化变，当以救之，令得出离；共我有缘，发菩提心，求无上道。十 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来明明知道五浊恶世的众生根性很差，刚愎自用，我慢坚固，很难度，仍然以三界至尊的身分，来人间跟这种无耻、污浊的众生共住，一心一意救拔众生的苦恼。相反，众生还会毁谤、辱骂，甚至如来还遇到木盆、火坑、马麦……等等恶行！如来没有大怜悯心，是做不到这样的！声闻、缘觉圣人慈悲淡薄，他们仅仅是随缘度众，舍报即入涅槃，所以不能称为佛。十七、佛“ | 三摩地 2018-07-21 |
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如来明明知道五浊恶世的众生根性很差，刚愎自用，我慢坚固，很难度，仍然以三界至尊的身分，来人间跟这种无耻、污浊的众生共住，一心一意救拔众生的苦恼。相反，众生还会毁谤、辱骂，甚至如来还遇到木盆、火坑、马麦……等等恶行！如来没有大怜悯心，是做不到这样的！声闻、缘觉圣人慈悲淡薄，他们仅仅是随缘度众，舍报即入涅槃，所以不能称为佛。十七、佛“ | 三摩地 2018-07-21 |
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假使那位比丘已经远离五欲的贪欲，觉知心已经解脱於欲界贪爱了，确实获得亲自实证（发起初禅）了，就是心解脱的三果人；若能进而远离无明，确认五阴的每一阴都无常、虚妄、无我，从智慧上的实证而且不再被五阴所系缚了，他已获得解脱，这就称为比丘已断除欲界爱的系缚、已断除结使、断除我慢（注），证得无间等而非间断、非断灭的智慧，就说他已经到达众苦的边际，未来世中不会 | 三摩地 2018-07-21 |
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简单的说完断三缚结的内涵，那么我们再来看，从第二观点来看：为什么要断三缚结？我们从我见跟我慢的关系，来探讨说，为什么要断三缚结？我们先来看佛是怎么说，佛怎么开示这一段呢？佛说：世间有情，一结断时，余一切结皆亦随断。云何一结？是谓我慢。所以者何？诸所有结，细中麁品，一切皆以我慢为根，从我慢生，我慢所长。是故我慢一结断时，余一切结，皆亦随断。—&md | 三摩地 2018-07-21 |
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但是慧解脱很难修，是因为对于很微细、很微细的我继续存在著，仍然有微细的喜乐，因此就落入我慢相中，无法取证四果。必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了，才有办法取证慧解脱果；如果这些都能舍了，五上分结都不在了，那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行，并未断除三毒 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是还有一种慢，是阿罗汉必须断除的，就是我慢：把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后依于这样的一个常住不灭的我，觉得让自己的五阴存在于三界中，有喜乐。那这样的一个我慢，就是会障碍出离三界生死。再来说疑，疑的定义很广，有世间法上的疑，有出世间法上的疑，也有世出世间法上的疑。那么如果在声闻解脱道当中，不只是单指对三宝的疑，还有对我见的疑。再来说恶见。 | 三摩地 2018-07-21 |
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今天要讲的题目是声闻菩提《断三界爱我慢证四果》。首先我们要先对题目作整个了解以后，才能够对声闻菩提的内涵有所了知。首先什么是声闻菩提？声闻菩提就是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观心的法门，以八正道为观行实施的方法，然后进而观察蕴处界，了知了蕴处界虚妄以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，乃至能够把我所执、我执断尽，成为四果的阿罗汉，可以究竟解脱。接 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是慧解脱很难修，是因为对于「很微细、很微细的我」继续存在着，仍然有微细的喜乐，因此就落入我慢相中，无法取证四果。必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了，才有办法取证慧解脱果；如果这些都能舍了，五上分结都不在了，那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。（编案：详细的内容请直接请阅《阿含正义》。）但是成为 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为当你一认为“我”怎么样怎么样的话，它就产生两种慢：一个是卑劣，卑劣慢，想我一定什么都不行；那另外一个就产生了很粗很粗的我慢，就认为：“我是怎么样，我可以修证，我可以……我是出家，我是……，我……”当这个“我”一直出现的时候，永远不可能证得沙门果，也就是说你是远离大道的，那这样就令 | 三摩地 2018-07-21 |