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怀着这样心态在共修，最后的结果能导致断我见吗？只有一个结果，那就是增长我执、我见、我慢。如此修行不仅是浪费自己的光阴，也是对的伤害。譬如在团体中做护持工作时，对于安排的工作，不断挑选，我喜欢做什么，我做什么义工对自己帮助最大。或只选择校对工作，不仅可以积累福德，还能增长自己的智慧。那些搬书、寄书等枯燥的体力劳动还是请他人去办。这是一个菩萨应该有的心 | 三摩地 2018-07-22 |
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※七种慢：慢、过慢、慢过慢、卑劣慢、增上慢、邪慢（没有实证言实证）、我慢（根本慢，“我希望我存在”。）第一个是“慢”。“慢”的意思是说：你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，所以心中想：“我境界远超过他：我比他富有，比他英俊，比她漂亮，比他健康，比他有力气。”乃至认为比别人有权势。因为确实胜过别人，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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”因为深知自己成就的法都是跟佛学的，乃至于是得到佛的加持，所得一切至高无上的法，皆是佛觉悟的真理，自己只是从中获得了利益；即使真的成佛了也是后学，因为自己不是无始以来的第一尊佛，纵使这样子也要知道：每一尊佛都是一样平等平等啊！怎么可能会成佛了以后，就比释迦牟尼佛还伟大？而喇嘛教贡高我慢的目的，就是要弟子将自己的身、财、受用，来布施给他的根本上 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故行者到此阶段，务须除去自满及愩高我慢之心，继续精勤练习，日趋纯熟，心更明净。终于在每天早晚无相忆念拜佛时，不需极强之意志力而能照见忆佛之念、了了分明，礼拜前一佛之念与礼拜后一佛之念，极为清晰，善能分别。礼佛之时，安适自在。顶礼每一尊佛菩萨之次数皆不会忘失，也不会有次数之声音或文字出现。同时亦已能在日常生活中轻松自如地无相念佛。虽然身在繁忙紧张的 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于学术界喜欢着墨批评大乘佛法，实在是不知如何置评；以众生心性贪染五欲，不受诸圣教诲，于五蕴中起诸我见，更生我所见解，如是生诸我执，我慢不离；即使善知识在前，亦是无法生受。所以世间有情毁辱圣教，事常等闲，无可更道；然诸出家众剃染求道，舍诸家亲，孑然行止，孜孜勤苦，誓志宏扬圣教，宁可万年孤灯，要受如来圣典，亲蒙旨意，不敢大言以为世间法；若不得旨趣，心 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施有后世的深细果报，有智慧之人当以五种施而得利益：一者至心施：至诚心亲自布施，勿贡高我慢，颐指气使行施。二者自手施：亲手布施，勿假手他人，否则来世皆须透过他人才能享用福报。三者信心施：布施时深信因果，深信布施有来世果报，不可抱持怀疑心行布施。四者时节施：于他人正需要时行布施，令受施者得最大利益，过了此时节再行布施，果报是完全不同。五者如法财施：用 | 三摩地 2018-07-22 |
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若心怀疑惑、诽谤、不信、业障所缠、我慢、懈怠，如是等人所不能入。复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是故说名一相三昧。若修习此三昧，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。或有众生善根微少，为诸魔、外道、鬼神惑乱：或现恶形以怖其心，或示美色以迷其意，或现天形或菩萨形，乃至佛形相好庄严，或说总持、或说诸度；或复演说诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。四者瞋习交冲，发于相忤；忤（wǔ）结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山铁橛（jué）、剑树剑轮、斧钺（yuè）枪锯。如人衔冤，杀气飞动；二习相击，故有宫割、斩斫（zhuó）、剉（cuò）刺、槌（chuí）击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀剑；菩萨见瞋，如避诛戮。五者诈 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，胜相现前；感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利、志齐诸佛，谓三僧祇、一念能越，此名功用凌率过越；悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇；若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居；智力衰微，入中堕地， | 三摩地 2018-07-21 |
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未满二十受具足戒，受戒事中有诸不具，形体缺少，不应于法受生米谷、钱帛金银，不顺教诲拒逆师命，不自知身，不知他人，不能分别贵贱差品，好喜妄语，贪著戒取，行事散乱心不专一，面有嗔相，悭贪不信，不识恩义，多怀贪欲，睡眠戏调，疑悔嗔恨，覆藏罪恶，好自专执，嫉妒谄曲无所惭愧，自大放逸、憍慢、我慢、大慢、邪慢，好行欺诳赞美其身，多作方便开利养门，陵践白衣伪现亲 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，宁以利刀割舌，不应不见他事妄说其过——破戒、破见、破命、破威仪！舍利弗，于未来世，当有比丘善护二百五十戒，是人我慢心生而作是念：‘我是持戒，余人不尔。’轻于他人心无恭敬：‘我是多闻，彼非多闻。’舍利弗，尔时多有比丘，但贵持戒，多行阿兰若行，能善护戒品随所说行，勤心读经求通佛法。如是人等，生多闻慢、阿练若慢，而好 | 三摩地 2018-07-21 |
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离我我慢说我所得。世尊。而我实见无量阿僧祇不可说众生。于众生界中。依我我慢说我所得。世尊。如我忆念过去世时。住于一处阿兰若园。尔时多有诸比丘等。依于我所四面而住。世尊。我于尔时见彼比丘。于日西下一处聚集取种种法相说所证谛法。世尊。有诸比丘。取于阴相说为证法。有诸比丘。见阴生相说为证法。有诸比丘。见阴灭相说为证法。有诸比丘说阴灭法。有诸比丘。说阴灭现 | 三摩地 2018-07-21 |
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有顾恋身相及我慢相。此由内空及无所得空能正除遣。四者了知所取义故。有顾恋财相。此由外空能正除遣。五者了知受用义男女承事资具相应故。有内安乐相外净妙相。此由内外空及本性空能正除遣。六者了知建立义故有无量相。此由大空能正除遣。七者了知无色故。有内寂静解脱相。此由有为空能正除遣。八者了知相真如义故。有补特伽罗无我相法无我相。若唯识相及胜义相。此由毕竟空无 | 三摩地 2018-07-21 |
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洗除悭贪吐出我慢。下我我所拔三毒根。灭诸结使止生死轮。断爱身索坏因缘锁。能摧三有茂盛大树。永离胞胎度老病死忧悲苦恼大苦之海欲知因缘体性幽微若以少智说其实相如人以头欲坏石山是最大网弥纶三界此是邪林迷惑行者此是恶罥罥凡夫鹿入此罥者善法消灭摩旃陀罗毒箭所射此是智攒攒因缘海谁攒缘海释迦牟尼成就大智涅槃甘露此十二缘。唯佛能见能除己惑及以化他。如昔所闻折吒王在 | 三摩地 2018-07-21 |
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于我慢缓懈怠众中离俗出家。以四摄法而摄彼众。得此深经诵读通利。令僧清净。舍先所受本不净物。为说大法鼓经。第二为说大乘空经。第三为说众生界如来常住大法鼓经。击大法鼓。吹大法[彖/虫]。设大法会。建大法幢。当于我前被弘誓铠。尽百年寿常雨法雨。演说此经。满百年已。现大神力示般涅槃。说如是记。释迦牟尼佛。今来至此。悉当瞻仰恭敬礼拜。如是如来常住安乐。诸仁当观 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是修已则除我慢。离我慢已便入涅槃。世尊。譬如鸟迹。空中现者。无有是处。有能修习无我想者而有诸见。亦无是处尔时世尊赞诸比丘。善哉善哉。汝等善能修无我想。时诸比丘即白佛言。世尊。我等不但修无我想。亦更修习其余诸想。所谓苦想无常想无我想。世尊。譬如人醉其心愐眩。见诸山河石壁草木宫殿屋舍日月星辰皆悉回转。世尊。若有不修苦无常想无我等想。如是之人不名为圣。 | 三摩地 2018-07-21 |
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我慢。邪慢。憍慢。放逸贡高怼恨诤讼邪命谄媚。诈现异相以利求利恶求多求。无有恭敬不随教诲。亲近恶友贪利无厌缠缚难解。欲于恶欲贪。于恶贪。身见有见及以无见。频申喜睡欠呿不乐。贪嗜饮食其心[梦-夕+登]瞢。心缘异想不善思惟。身口多恶好喜多语。诸根闇钝发言多虚。常为欲觉恚觉害觉之所覆盖。是名烦恼障。业障者。五无间罪重恶之病。报障者。生在地狱畜生饿鬼。诽谤正法及 | 三摩地 2018-07-21 |
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甚至往往因此生大我慢，演变到最后则是成就增上慢，死后堕落三恶道中。是故求证大乘涅槃前，除了必须具备的未到地定等条件外，在实证之前必须先有加行。大乘涅槃具足四种，函盖了二乘涅槃，关于菩萨所证二乘涅槃内涵，其中仍有与二乘圣者共与不共之差别；但大乘涅槃中的本来自性清净涅槃及无住处涅槃，不共二乘圣者；前者唯诸佛与菩萨有，后者唯佛地始有。本节之中先说实证本来 | 三摩地 2018-07-21 |
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故意根必能了别意识心行及意识之所缘境，而能依于意识之如法修学，乃知自己之我见、我痴、我慢及我贪（爱）才能予以修除，是故法宣师说意根不能缘意识境界，是荒谬说。又《成唯识论》说：“平等性智相应心品，菩萨见道初现前位，违二执故方得初起。后十地中执未断故，有漏等位或有间断；法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。”《摄大乘论释》（圣玄奘译）：&ldquo | 三摩地 2018-07-21 |
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但是六个根本烦恼——贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，又与谁相应呢？这六个根本烦恼与意识心相应，而其中的我见、我慢、我贪、我痴，也和第七识意根相应。除了六个根本烦恼以外，其余的二十个随烦恼，都与意识心相应，所以说这些心所有法，包括后面的二十个随烦恼，加上不定的睡眠、寻、伺等四个法，总共有五十一个心所有法，这些心所有法是和八识心王相应的，所以叫作与 | 三摩地 2018-07-21 |