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生为阿修罗者，多是生前以傲慢心造作小善小恶者（下品十善）的众生，如《佛说业报差别经》载：复有十业，能令众生得阿修罗报：一者，身行微恶业；二者，口行微恶业；三者，意行微恶业；四者，骄慢；五者，我慢；六者，增上慢；七者，大慢；八者，邪慢；九者，慢慢；十者，回诸善根，向修罗趣。以是十业，得阿修罗报。（四）畜生畜生道的众生，也称为傍生，相当于现代人所说的动 | 三摩地 2018-07-22 |
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那它具体的内容又是什么呢？像《大般涅槃经》中这样说：烦恼障者：贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭悋、奸诈、谀谄、无惭、无愧、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、谄媚，诈现异相、以利求利，恶求多求；无有恭敬，不随教诲、亲近恶友，贪利无厌、缠缚难解；欲于恶欲，贪于恶贪；身见有见，及以无见；频申憙睡，欠呿不 | 三摩地 2018-07-22 |
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《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由於降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生 | 三摩地 2018-07-22 |
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《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由於降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生 | 三摩地 2018-07-22 |
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最后断五种上分结：「色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明」，成为四果阿罗汉。二乘人证四果得解脱，舍寿入无余涅盘，但是又害怕灭尽蕴处界全部，入无余涅盘而成断灭空，因此佛在《阿含经》、《大众部阿笈摩》中，说有「根本识」仍存；《上座部》中说有「有分识」，《化地部》中说有「穷生死蕴」，《一切有部增一阿含》中说有「爱、乐、欣、喜等四阿赖耶」仍然存在而常住不变， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是慧解脱很难修，是因为对于“很微细、很微细的我”继续存在著，仍然有微细的喜乐，因此就落入我慢相中，无法取证四果。必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了，才有办法取证慧解脱果；如果这些都能舍了，五上分结都不在了，那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然随着学佛的深入，让我慢慢学会摆脱习惯，学着放弃一些因我而有的东西，但还有太多随着惯性在转，这一刻我决定放弃对念头的坚持。马上安慰老公说：真没想到你这么用心，好了，你说怎样就怎样吧！然后转移话题，把气氛缓和了下来。想着自己又放弃了一样东西，心里有些法喜，可莫名其妙的是一位菩萨曾经的一句话：舍！一切舍！还有她说这话时手一挥，干脆的语气，潇洒的神情， | 三摩地 2018-07-22 |
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一旦末那识意根，心悦诚服去归顺如来藏，转依的过程就快；当末那随着意识的如理作意观行而开始转依如来藏以后，将不会再经常和其自身之我痴、我见、我慢、我爱等染污性相应（意识因末那之转变，在六尘相之攀缘妄想也会随着相形减少），久了就逐渐和如来藏之大悲心（出生万法而不求回报）；平等心（无人我相，默默为众生做事从不计较）；恭敬心、谦卑心（对众生唯命是从，比小狗 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来，是要对于“我慢”他要制伏。“我慢”就是说，我能够证取这个法，我能够怎样、我能够怎样……这是最粗的。这个我慢不制伏，不能证初果。所以他制伏了一切这样的“外所知道”的----这外面的一切的境界，以及他心识的这个我慢，他就可以来以心缘取他的心，无间的来观察、作意。可是你又想“他这样作意，就应该证初果？&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
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是否从头到尾就是诃责到底，当然端看对象而定，像是正坚菩萨，就是一大慈悲心菩萨，时常软语慰藉，时时提携初学，即使是说道理的时候，还是不愠不火；这点一二三实在是很佩服，而虽然如此，敝人语气犀利，可是内心感受无端地忧苦，一点都没有感受到必须点出如是「未证言证」、「未悟言悟」的人之后，护卫的喜悦，只有感受一种如是众生很难度化的忧苦；有时候，还是会因为不知道 | 三摩地 2018-07-22 |
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外道谛听，若从阿修罗终生人中者，当有是相，智者应知：高心我慢，常喜忿怒，好乐斗诤，挟怨不忘，起增上慢。其身洪壮，眼白如犬，齿长多露，勇健大力，常乐战阵，亦喜两舌破坏他人，疏齿高心轻蔑他人，所造书论他人虽知语巧微密，亦有智力及烦恼力乐自养身。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从阿修罗终来生人间，智者能知，非愚所测。外道谛听，若从人终还生人 | 三摩地 2018-07-22 |
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《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由於降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是，罗睺罗！比丘如是知、如是见、如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系着。罗睺罗！比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。」(CBETA,T02,no.99,p.5,a20-b3)如是之中的观察观行诸五蕴，而平等慧观察，「非我」、「不异我」、「不相在」，其中也又大乘法义，「非我 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，相信生命的根本是心的人，绝大多数却又执着自己能够了别的意识心，或者处处作主的意根，说祂就是所谓的真实心，甚至执着有不可知的意识细心或者极细心，说是生命的根本；这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明，所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应，加上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼，以及其他许多的随烦恼。所以，一切众生最不能够忍受的 | 三摩地 2018-07-22 |
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4-都是我慢心惹的祸。人的心理的互相作用，一下爱一下恨这些烦恼从那里来的？我们现在来分析一下。末学在这里分享一段佛经《别译杂阿含经》卷第十一佛告富那：「.....何以故？从本已来，一切皆为我慢所害，众生烦恼，皆因我慢，而得生长。喜乐我慢，不知我慢，以不知故，譬如循环不知端绪，亦如乱织莫知其首，亦如麻缊，亦如军众，被破坏时，扰攘乱走，众生于何扰乱不定，此世 | 三摩地 2018-07-22 |
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不仅仅是爱情、感情会让人作茧自缚，其实同样在金钱、权利、贪痴、瞋恚的烦恼里不能超出，在毒品、酗酒、中不能自拔，也都同样是作茧自缚，另外在贡高、我慢、迷妄中不能远离，也就是作茧自缚。其实作茧自缚就是亲爱的佛陀老人家说的一念无明，也就是不了解自己这个无明的念头，让我们被自己的念头绑住了而陷入了爱住地的烦恼里面。轻者是在念头上墨守成规地自我禁锢，自己禁锢 | 三摩地 2018-07-22 |
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五者我慢。六者增上慢。七者大慢。八者邪慢。九者慢慢。十者回诸善根。十九、生欲界天、色界天、无色界天的原因复有十业。能令众生得欲天报。所谓具足修行增上十善。复有十业。能令众生得色天报。所谓修行有漏十善。与定相应。复有四业。能令众生得无色天报。一者过一切色想灭有对想等。入于空处定。二者过一切空处定。入识处定。三者过一切识处定。入无所有处定。四者过无所有 | 三摩地 2018-07-22 |
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高心我慢常喜忿怒。好乐鬪诤挟怨不忘起增上慢。其身洪壮眼白如犬。齿长多露。勇健大力常乐战阵。亦喜两舌破坏他人。疎齿高心轻蔑他人。所造书论他人虽知语巧微密。亦有智力及烦恼力乐自养身。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从阿修罗终来生人间。智者能知非愚所测。外道谛听。若从人终还生人中者。当有是相。智者应知。其人贤直。亲近善人。毁呰恶人。好惜门望 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这一类人在冤亲债主的眼中全都是属于所谓明白人（实际上是对法界规律糊涂），他们就有可能产生幻视、幻听，深陷神迷和神狂之境，贡高我慢，目中无人，使人望而生畏，趋而远避。这样也就有利于冤亲债主顺利展开索报、讨债。6、禀性张扬冤亲债主在预警期内，常常如老子所揭示的：將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強之。但是债主们的张之、强之，都是张扬受报者的负面性格 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根又称末那识，祂恒与我贪、我见、我痴、我慢相应，意根无始劫来恒审思量、时时作主、处处作主、与无名业力相应、具有遍计执性。末那从无始劫来于五位中（睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定）都不断灭，所以说恒；祂在灭尽定时少分消失，入无余涅槃时永灭无余。意根只能与慧心所少分相应，了别慧极劣，亦能于五尘上所显之法尘中，只作法尘上有无大变动之了别；祂执取意识的 | 三摩地 2018-07-22 |