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但是六个根本烦恼----贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，又与谁相应呢？这六个根本烦恼与意识心相应，而其中的我见、我慢、我贪、我痴，也和第七识意根相应。除了六个根本烦恼以外，其余的二十个随烦恼，都与意识心相应，所以说这些心所有法，包括后面的二十个随烦恼，加上不定的睡眠、寻、伺等四个法，总共有五十一个心所有法，这些心所有法是和八识心王相应的，所以叫作与此相应故。 | admin 2020-02-18 |
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由于他们所证的法不是无间断而平等的，我慢就不能断除，我慢不能断除的缘故，弃舍这个五阴以后，与前世的五阴一样相续的五阴，又再度出生，由于这个缘故，仙尼！我就记说，这些弟子们身坏命终以后，往生到各个不同的处所。为什么这样记说呢？都是因为他们尚有其他种种慢心留存的缘故。另一方面，仙尼！我诸弟子对于我所说的法义，能确实理解其中深义的人，他们面对种种慢心时， | admin 2020-02-18 |
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然而慢有许多不同的层次差别，约略可分为慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢等七种。接下来，我们就简单介绍一下这七种慢。第一种慢是叫作慢。慢的意思是说，你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，因此心里就想我的境界远远超过他，我比他年轻，比他健康，比他有钱，比他有地位，比他有名望等等；因为是确实胜过别人，所以心中就生起了慢心，甚至于有时会开 | admin 2020-02-18 |
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但是六个根本烦恼——贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，又与谁相应呢？这六个根本烦恼与意识心相应，而其中的我见、我慢、我贪、我痴，也和第七识意根相应。除了六个根本烦恼以外，其余的二十个随烦恼，都与意识心相应，所以说这些心所有法，包括后面的二十个随烦恼，加上不定的睡眠、寻、伺等四个法，总共有五十一个心所有法，这些心所有法是和八识心王相应的，所以叫作&l | admin 2020-02-18 |
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如果要争个高下，这个就是我慢，因为有高下之感、有高下之觉、有高下之喜悦，不管这个觉很深沉，或这喜悦是很深沉的，就还是我慢；乃至于说，不要说有高下之感，就说以自己的存在作为很深沉的喜乐，想：我存在真的是太好了！而没有想到说，法界，本来就有一个平等相，来自一个这真如的本体所显示的。所以应当来相信大乘法，这个就是真正的修学要领。如果不信受大乘法，这样即使 | admin 2020-02-18 |
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会往生到阿修罗道是因为身口意行有微恶业，个性有憍慢、我慢、增上慢、大慢……，但仍常修布施及善业，因此生到修罗道中。如《佛为首迦长者说业报差别经》中说：复有十业能令众生得阿修罗报：一者，身行微恶业；二者，口行微恶业；三者，意行微恶业；四者，憍慢；五者，我慢；六者，增上慢；七者，大慢；八者，邪慢；九者，慢慢；十者，回诸善根，向修罗趣。以是十 | admin 2020-02-18 |
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但佛陀说他这样是我慢，因为事实上，一切器世间都是与这个器世间有缘的有情共同业力而感生成就的。一千个太阳系这样的世界就叫作小千世界；而一千个小千世界，就是一个中千世界；一千个中千世界，就是一个大千世界；这样的大千世界就是三个千乘在一起，因此也称为三千大千世界。这样一个三千大千世界其实就是现代所谓的星云漩系，例如我们太阳系所在的银河系就是一个星云漩系， | admin 2020-02-18 |
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就是这些钱，令正觉会有苦说不出，听我慢慢道来。 搞定了推荐人L之后，惟护首先向正觉举报了惟顶的黑历史，惟顶这个自称初地菩萨的人，并没有上过禅三，凉了。惟顶上完课，回到丽江，鼓动大家不要去上课了，他有把握让大家开悟，还要把他儿子弄成小法主。 因为正觉确实想培养僧人，惟护年纪又大，千里迢迢地来上禅净班，每周昆明深圳一个来回，也自学了那么多年，所 | admin 2019-09-09 |
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”但佛陀说他这样是我慢，因为事实上，一切器世间都是与这个器世间有缘的有情共同业力而感生成就的。一千个太阳系这样的世界就叫作小千世界；而一千个小千世界，就是一个中千世界；一千个中千世界，就是一个大千世界；这样的大千世界就是三个千乘在一起，因此也称为三千大千世界。这样一个三千大千世界其实就是现代所谓的星云漩系，例如我们太阳系所在的银河系就是一个星 | admin 2019-09-02 |
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口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世;开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾?达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶?师曰：经有何过，岂障汝念?只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经;口诵心不行，即是被经转 | admin 2019-08-29 |
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平实导师书中所谓“死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报”，是说：凡夫众生之意根恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，故在生之时恒执色身、六识等为我而坚不肯舍，当色身坏掉之时，六识渐无法现前，意根虽不愿舍离，奈何色身已不堪使唤，执之亦无用；意识已了知这一项事实而使意根知悉以后，再愚痴贪著之众生，或数小时、或数日……，终会确定执此色身已无 | admin 2019-06-19 |
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忽闻莫管他时，如何将息？欲效野狐礼拜，怎料伊：不许作揖！发白也，最心急，只是我慢难敌。赵州远来寻迹，背向伊，如今有谁相悉？见伊礼拜，却入方丈凭几。西山弥猴示迹，多伎俩，分明无欺；这次第，眼明早目晨曦！3、仰山好雨真心从来本是真，何须将妄变真心？每日除念枯坐禅，镀金黄铜岂真金？若会好雨便识心，真心从来不自矜；欲识好雨臣中君，何妨烟雨步绿茵？4、洞山衣下 | admin 2019-05-05 |
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如是无始无明，函盖全面之世间法与出世间法；如是无始无明之存在，乃至现行，皆不遮障众生之解脱三界中分段生死；是故不回心之定性阿罗汉，虽然未破无始无明，虽然未知无始无明，然亦无妨解脱于三界之分段生死苦；无始无明是实相般若所破者故，是佛菩提道初见道时所破者故；出离三界分段生死苦者，唯须断尽一念无明烦恼即可，一念无明烦恼即是二乘圣人所断之见惑与思惑，即是意 | admin 2019-04-24 |
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高心我慢常喜忿怒。好乐鬪诤挟怨不忘起增上慢。其身洪壮眼白如犬。齿长多露。勇健大力常乐战阵。亦喜两舌破坏他人。疎齿高心轻蔑他人。所造书论他人虽知语巧微密。亦有智力及烦恼力乐自养身。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从阿修罗终来生人间。智者能知非愚所测。外道谛听。若从人终还生人中者。当有是相。智者应知。其人贤直。亲近善人。毁呰恶人。好惜门望 | admin 2019-04-18 |
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一恣纵我慢。三轻慢父母。三轻慢沙门。四轻慢婆罗门。五轻毁贤善。六轻慢亲族。七不信因果。八轻厌自身。九憎嫌他人。十不信三宝。如是十种获人间恶报。复云何业获人中胜报。有十种业。云何十种。一谦卑离慢。二尊重父母。三尊重沙门。四信崇婆罗门。五爱护亲族。六尊重贤圣。七修行十善。八不轻慢补特伽罗。九尊重师法。十谛信三宝。如是十种获人中胜报。复云何业获报孤贫。有 | admin 2019-04-18 |
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初地入地心菩萨已伏性障如阿罗汉，都已得四果向而能取证中般涅槃，故说都已得有余涅槃；但因无意于无余涅槃的取证，故意不断除五上分结的我慢；初地满心位有能力断尽思惑而在舍寿时取现般涅槃，但因悲愿而保留最后一分思惑，不取无余涅槃。纵使七地满心菩萨已得念念入灭尽定，三明六通大阿罗汉所不能臆测，亦因同一缘故而说为不证有余、无余涅槃者。菩萨始从三贤位之第七住初心 | admin 2018-12-27 |
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另外，相信生命的根本是心的人，绝大多数却又执著自己能够了别的意识心，或者处处作主的意根，说祂就是所谓的真实心，甚至执著有不可知的意识细心或者极细心，说是生命的根本；这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明，所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应，加上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼，以及其他许多的随烦恼。所以，一切众生最不能够忍受的 | admin 2018-08-21 |
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那些好为人师者，必生大“我慢”；那些佛教警察只有他是对的。不怕你做警察，关键是你本来就是土匪流氓无赖，真理是衡量别人的，自己却是冒牌的。六、放下所做的种种功德和好事。心无所住，一切都已过去。因果自有交代，没必要老是挂在嘴边。“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”执着行善和功德，也是一种贪欲；不执着不等于不做，因为菩萨随心而为，凡夫随欲而行。七、放下 | 三摩地 2018-08-09 |
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忽闻莫管他时，如何将息？欲效野狐礼拜，怎料伊：不许作揖！发白也，最心急，只是我慢难敌。赵州远来寻迹，背向伊，如今有谁相悉？见伊礼拜，却入方丈凭几。西山弥猴示迹，多伎俩，分明无欺；这次第，眼明早目晨曦！3、仰山好雨真心从来本是真，何须将妄变真心？每日除念枯坐禅，镀金黄铜岂真金？若会好雨便识心，真心从来不自矜；欲识好雨臣中君，何妨烟雨步绿茵？4、洞山衣下 | admin 2018-08-08 |
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另外，相信生命的根本是心的人，绝大多数却又执著自己能够了别的意识心，或者处处作主的意根，说祂就是所谓的真实心，甚至执著有不可知的意识细心或者极细心，说是生命的根本；这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明，所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应，加上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼，以及其他许多的随烦恼。所以，一切众生最不能够忍受的 | admin 2018-08-07 |