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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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而玄奘菩萨当初造了《成唯识论》弘扬唯识，他的窥基大师作了《成唯识论述记》，继承他的宗义；然而到了晚唐之后，已经后继乏人，宗风渐颓。因为六经、十一论都是很深妙的经论，这个宗的教法兼摄宗门，从凡夫地一直到佛地普皆含摄；没有证悟自心的人若修学唯识正理，假使说真的亲近、依止地上菩萨来修学，仍然没有办法于唯识种智的正理起诸胜解以及胜行，只是说能够熏习而已，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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如同观世音菩萨，您不可以不说祂不是圣义僧，祂当然是，不管菩萨是不是化现居士身，非出家相，祂当然是圣义僧，不是有人以为只有理去发须，穿上袈裟，这样才叫做僧吧？如果有这种错误知见，也无可奈何，那只问一句话，如果一个凡夫僧，无法说出大乘佛法的义趣，而一位居士，不知道是不是菩萨化现，但是却能够讲出当世都无法反驳的正知正见，而且依据这佛陀的经典，字句都能够阐 | 三摩地 2018-07-22 |
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成佛有三个很重要的法需要成就，那就是增上慧学、增上心学、增上戒学；我们不断的在教导，也不断的在写，在讲《优婆塞戒经》时也常常带进来讲，特别是在增上班教导《瑜伽师地论》；以前还讲《成唯识论》、《解深密经》，还讲别的经典，譬如《楞伽经》，都属于增上慧学；只有增上慧学成就，才能成就一切种智，才可能成佛，所以一切种智是成佛的必要条件。剩下两个成佛条件是属于 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于恶习恶业的等流习气，我们该如何改变这不好的习气，让意根起心动念都是善性？亦即《成唯识论》卷5所说：【若已转依，唯是善性】，于此首要之务就是亲证声闻初果并断三缚结；三缚结之首为我见，也就是萨迦耶见。由《广论》中落入我见的说法，以及论中后半部止观的双身法，可知宗喀巴是未断萨迦耶见之博地凡夫，而且是落入外我所而贪求女色的极重贪者。因欲界众生都贪着色声 | 三摩地 2018-07-22 |
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悭贪之人除了多求无厌，并且在得到之后，也不愿意把它舍出去；因此，在《成唯识论》卷6里面开示“悭”说：“耽著财法，不能慧舍，秘吝为性。”悭心坚固之人，对于已得之财物或种种法，都把它秘藏起来极为吝惜；即使有贫苦无依之人来请求，也不愿意把它拿出来与人分享或帮助别人。这在菩萨道里面是很不好的行为，完全与菩萨道的精神违背，因此故悭在菩萨戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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答：《明心与初地》是为会中已经明心，想要进修初地的人所说的法；因为在《成唯识论》课程中有极详细的解说，所以此书中只作补充的提示，因此较为简略。关于轮宝，请见《菩萨璎珞本业经》所载；轮宝的有无，与异熟果有关，如果菩萨生于天界，就自然会有轮宝，不生天界者则无轮宝。人间之菩萨得要修到三地满心，甚至有的菩萨须要到五地满心时才生起意生身，如《楞伽经》所说，要 | 三摩地 2018-07-22 |
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《成唯识论》卷2说：「阿赖耶识因缘力故自体生时，内变为种及有根身，外变为器。」所以，如来藏除了执持有根身，也执持器世间──也就是山河大地，也会因为每一个人的善业、恶业而有增损，但却不能说如来藏分在色身与山河大地二处。祂还有其它的功能、作用，大到不可思议，如何能以作用处来计数？被切掉的手指或器官，既然还有作用，当然显示它的细胞功能还没损坏，但不必一定 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是玄奘菩萨祂在《成唯识论》当中，祂依据护法菩萨的论义，界定诸识生起以及运作的所依，必须具有四个条件才是所谓的俱有依，那么这四个条件呢缺一不可。这四个条件是什么？第一个就是“决定”；第二是“有境”；第三是“为主”；第四说“能令心取自所缘”。我们接下来就逐一的来说明这四个条件：第一个说“决定”。决定， | admin 2018-07-21 |
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玄奘法师于《成唯识论》中说：如无阿赖耶识（如来藏）收藏善恶业种，一切因果皆不得成。又名执持识（音译为阿陀那识），因为它能够执持色身使其不会坏烂，同时也执持种子与器世间（草木、山河大地等无情）。我们的如来藏拥有无量无边的功德，是我们需要在证解如来藏之后逐步修学的。本师释迦牟尼佛在《楞伽经》中开示说如来藏具有七种性自性：集性自性，性自性，相性自性，大种 | 三摩地 2018-07-21 |
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《成唯识论》卷二里面说阿赖耶识：具有能藏所藏执藏义故，谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故，此即显示初能变识所有自相；摄持因果为自相故。（《成唯识论》卷二）意思是说：阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三种意义，能与一切杂染有漏法互为缘，所以有情把祂执为自内我，祂能够摄持因跟果。因为第八阿赖耶识就如同仓库能够摄持含藏一切杂染有漏法种子，所以称为能藏；又因为阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们来看看：什么叫作可灭之法？为什么阿赖耶识说是可灭？但是事实上祂不是灭掉心体，我们来看看《成唯识论》卷三怎么说。《成唯识论》卷三说：“缘此识我见爱等不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。”（《成唯识论》卷三）这里在讲的是第七识。我们刚刚讲阿赖耶性就是有能藏、所藏、我爱执藏，但是，阿赖耶识为什么有能藏、所 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫做诸法无我？《成唯识论述记》卷9曰：此即心外非有法也，即是由有能计心体，计有物也。这阴界入所生的万法，都是由如来藏所生、所含摄，皆是因缘和合生起而存在，本来没有实我、实法的自体性，但世人不能了解万法唯心所变之缘起自性的，所以妄生产生执着，认为存在真实的我和真实的我所。譬如我们对六根、六尘（包括外五尘相分及内六尘相分）、六识不了知其虚妄，妄生执 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《成唯识论》卷7）换句话说，在很多有情存在的状态当中，意识心是会断灭的。举我们现前现代人能够了知的，您全身的时候，您意识断灭；您睡觉熟睡了，可是您没有在作梦状态当中，您意识也是断灭的；然后再推而到这一期生命的一开始，您我还是受精卵的时候，您根本没有大脑，您哪来的意识？那既然受精卵，精子、卵子都从父亲、母亲来，从父亲、母亲而来的精子跟卵形成的受精 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫做诸法无我？《成唯识论述记》卷9曰：此即心外非有法也，即是由有能计心体，计有物也。这阴界入所生的万法，都是由如来藏所生、所含摄，皆是因缘和合生起而存在，本来没有实我、实法的自体性，但世人不能了解万法唯心所变之缘起自性的，所以妄生产生执着，认为存在真实的我和真实的我所。譬如我们对六根、六尘（包括外五尘相分及内六尘相分）、六识不了知其虚妄，妄生执 | 三摩地 2018-07-21 |
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《成唯识论》卷九：「此诸法胜义，亦即是真如；真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易；谓此真实，于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。」(《灯影》p.72)11.《成唯识论》卷二：「然契经说心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故。」(《灯影》p.156)12.《成唯识论》卷二：「此五皆依真如假立，真如亦是假施设名，遮拨为无故说为有，遮执为有故说为空，勿谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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您所谓的唯一的本体，是哲学上的想象、外道的见解，若真有唯一的本体，为什么会有别业的出现？从《大般涅槃经》世尊的答复中，已可看出，「唯一的本体」这种想法，是不能成立的；《成唯识论》和《瑜伽师地论》也已经破斥这样的说法。因此，不管是真如也好，佛性也好，皆是各各有，但其体性相同，所以佛经说之为「一切众生，同共有之」，千万别误会成众生共同拥有一个真如、佛性 | 三摩地 2018-07-21 |
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1585成唯识论(卷3)T31,p0014a云何应知此第八识离眼等识有别自体。圣教正理为定量故。谓有大乘阿毗达磨契经中说无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅盘证得此第八识自性微细。故以作用而显示之。No.1585成唯识论(卷3)T31,p0014bNo.1585成唯识论(卷3)T31,p0014c故说此识名阿赖耶。已入见道诸菩萨众得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《成唯识论》里面这样讲说：“二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。”（《成唯识论》卷八）那简单的说，圆成实性就是圆满成就一切法的真实性。这个圆成实性虽然说是二空，是人空、法空，但是它有真实的体性，不是生灭虚幻的法。所以在《楞伽阿跋多罗宝经》当中更这样说，它说：“云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于有人误解论文的真实内涵，竟将阿赖耶识摄归于妄心妄识，说《大乘起信论》是伪论，真是颠倒啊！又譬如有人误解了玄奘菩萨说法，因为《成唯识论》这么说：【阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。】（《成唯识 | 三摩地 2018-07-21 |